..续本文上一页一切人、一切天，对你都要礼拜恭敬，一切众生都应当供养你这个人。
有人听到这段赞叹产生怀疑：我自从信了佛，尤其是出家弟子，天天做早课都念这十大愿王，而且都是背诵的。我怎么很多障碍，怎么没得到这么大的功德呢？你要问自己是否以深信心受持读诵？信心浅薄，得的功德就少，你以深信心受持读诵，一定能得到这么大的功德。
此善勇子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。
「此善勇子」，就是受持读诵十大愿王的善勇子。「善得人身」，这个人得人身得的最好，众生不学佛法，不知道人身难得，得到人身，他做恶业，自害害人，结果把自己害到三恶道，就可惜了。「圆满普贤所有功德」，他依着十大愿王来行菩萨道，把普贤菩萨所有功德都能圆满。「不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身」，不久能把凡夫的身体，变成普贤菩萨的微妙色身，普贤菩萨的微妙色身跟佛一样，「具三十二大丈夫相」。
若生人天，所在之处，常居胜族。悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼，如师子王，摧伏群兽，堪受一切众生供养。
「若生人天，所在之处，常居胜族。」你在未证得三十二相之前，常在人天道中来往，居住在人天道最胜的种族之中。「悉能破坏一切恶趣」，三恶道都能破坏，不会堕到三恶道。「悉能远离一切恶友」，转生到人道，一切恶友要害你，你都能远离他们。「悉能制伏一切外道」，外道来降伏你，你都能制伏他们。「悉能解脱一切烦恼」，你能把一切烦恼都解脱。「如师子王，摧伏群兽」，说个譬喻，如狮子是百兽之王，能降伏一切群兽。「堪受一切众生供养」，你在人间受一切众生的供养。
又复是人，临命终时，最后剎那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。
「又复是人」，受持十大愿王这个人。「临命终时，最后剎那」，就是要死的时候。「一切诸根悉皆散坏」，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都要散坏。「一切亲属悉皆舍离」，你的家亲眷属不放下也不行，人要死了，家亲眷属自然要舍离。「一切威势悉皆退失」，假如你在人间是有大势力的人，或者做国王，这时候一切势力统统退失。「辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏」，当国王有辅相、大臣跟随你，这时候不能跟随你了。你的宫城内内外外，有象马车乘，还有珍宝伏藏，「如是一切，无复相随。」要随你也随不了，人死的时候就是这样子，你不舍也得舍啊！
唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一剎那中，即得往生极乐世界。
这个人死了，跟其他普通人一样，但有个不一样，「唯此愿王，不相舍离」，他常常受持十大愿王，这十大愿王不舍离他。「于一切时，引导其前」，在任何时侯，这十大愿王引导这个人，把他引导到哪里去呢？「一剎那中，即得往生极乐世界。」《普贤行愿品》的十大愿王总结到这里，就是以十大愿王，导归极乐，把他引导到极乐世界去了。
到已，即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。
「到已」，到了西方极乐世界，「即见阿弥陀佛」，就看见阿弥陀佛。还看见「文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等」，这些诸大菩萨。「此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。」这些大菩萨，他们的色相非常端正、庄严，一切功德都具足，都围绕着阿弥陀佛。在这里你就知道，有人毁谤净土宗是老太婆的法门，文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨都生西方，这些诸大菩萨是老太婆吗？
其人自见，生莲华中，蒙佛授记。
「其人自见，生莲华中」，「其人」就是十大愿王引导的这个人，生到西方极乐世界，他看见自己生在七宝池的莲花之中。生到西方极乐世界是莲花化生的，不是由母亲生出来的，莲花就是父母。「蒙佛授记」，他生于莲花之中，莲花开了，他就见到阿弥陀佛，叫花开见佛。一出莲花，就等于一个八地菩萨，才能授成佛之记，见了佛，佛就给他授成佛之记。
得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙*轮。能令佛剎极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟。乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。
「得授记已」，蒙佛授记以后，这时候神通辩才统统有了。「经于无数百千万亿那由他劫」，经过这么长的时间。「普于十方不可说不可说世界」，经过这么多的世界。「以智慧力，随众生心，而为利益。」教化十方无量数的众生，随顺众生根机，利乐一切众生。
「不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙*轮。」像释迦牟尼佛一样，不久就要成佛，坐在菩提道场，把魔军降伏，成佛了就说法。「能令佛剎极微尘数世界众生，发菩提心。」因为你的愿大行大，以无量世界的众生作对象，无量数众生都能够沾到你的光。你一说法，都能发菩提心。「随其根性，教化成熟。」他没有善根，给他种善根，成熟他的善根。「乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。」成了佛，经过未来的长时间，利益一切众生。
善男子！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者。
「善男子！」再叫一声当机者。「彼诸众生，若闻若信此大愿王」，这是普劝一切众生，假若闻到十大愿王，生了信心。应该「受持读诵，广为人说。」自己受持于心，要读诵其文，给大家讲，给大家说。「所有功德，除佛世尊，余无知者。」究竟得多大的功德，只有佛知道，等觉菩萨还说不完你的功德。
是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持。乃至书写，广为人说。
「是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。」「谛受」就是诚诚实实的接受，不要生疑惑之念。「受已能读」，接受下来，能读经文。「读已能诵」，读过了能背。「诵已能持」，持，就是忆念不忘。「乃至书写」，书写十大愿王，古时候用抄写的，现在就是多印《普贤行愿品》送人。「广为人说」，讲《普贤行愿品》给别人听。
是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
「是诸人等」，就是受持读诵，印《普贤行愿品》送人，讲《普贤行愿品》给别人听这些人。「于一念中」，现前一念，很短的时间，「所有行愿，皆得成就。」「所获福聚，无量无边。」你所获得的福报，无量无边。「能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。」你一个人能往生极乐世界，你讲说十大愿王给大家听，一切众生都能出离苦海，都能往生西方极乐世界，因为净土法门，能够带业往生，自利利他，同生西方。
尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方，而说偈言：
普贤菩萨前面说了长行文，现在要「重宣此义」，就是重新宣扬十大愿王，导归极乐的义理。「普观十方，而说偈言」，因为十大愿王，都是观想十方无量世界、无量诸佛，所以普贤菩萨，也普观十方，而说偈颂。
经文的文章题材有三种，实际只有两种，一种是长行，二种是偈颂。长行，就是前面讲过的散文体，就是现在的散文，一行一行很长的文。偈颂，都是整齐的，或者五字一句，或者七字一句。偈颂再分两种，一种是重颂，一种是孤起颂。重颂，是前面长行文说过的，再重说一次。孤起颂，是前面长行文没有说，单用偈颂说法。做早晚课的人，要注意：早起念的十大愿王，就是《普贤行愿品》前面的长行文。晚上念的《大忏悔文》，就是摘取《普贤行愿品》中的十二个偈颂。
现在讲偈颂，前面都是重颂，后面也有孤起颂。
第一颂礼敬诸佛
所有十方世界中 三世一切人师子
我以清净身语意 一切徧礼尽无余
普贤行愿威神力 普现一切如来前
一身复现剎尘身 一一徧礼剎尘佛
前面长行文讲过十大愿王，你就知道，他所礼的是十方诸佛，而且是尘中剎、剎中尘，重重无尽诸佛。偈颂还是这个意思，「所有十方世界中」，还包括「三世」，就是过去世、现在世、未来世。「一切人师子」，佛是人间的狮子，狮子是个譬喻。「我以清净身语意，一切徧礼尽无余」，我礼敬诸佛，以我的身口意清净三业，十方三世诸佛，我统统礼敬。
「普贤行愿威神力，普现一切如来前。」前面长行文，讲十方世界，有微尘数剎土，剎土里面有微尘数诸佛。我怎样去徧礼呢？说出来原因，依着普贤菩萨行愿威神之力，我就能普现一切如来的面前。再观想「一身复现剎尘身，一一徧礼剎尘佛」，剎是世界，能礼的我的身体，又现出世界微尘数的身体，每一个能礼的身体，徧礼剎尘诸佛。
第二颂称赞如来
于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中
无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满
各以一切音声海 普出无尽妙言辞
尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海