所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘中，一一各有不可说不可说佛剎，极微尘数广大佛剎；一一剎中，念念有不可说不可说佛剎，极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。
「所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎」，「佛剎」就是佛的世界。「一切佛剎」，把一切佛的世界都碎为极微尘。「极微尘中」，每一粒极微尘之中，「一一各有不可说不可说佛剎，极微尘数广大佛剎」，这里与前面的文字有一点不同，就是每一粒极微尘之中，不是有一个佛剎。「有不可说不可说」那么多的「佛剎」。而且加上「广大」两个字，就证明一粒极微尘不小，里面含有广大佛剎，这叫做小大无碍、一多无碍，前面已经讲过了。「一一剎中」，在极微尘里面不可说不可说的佛剎之中。「念念有不可说不可说佛剎，极微尘数一切诸佛成等正觉」，因为佛剎多了，佛也多了，在我们念念之中都有佛在成佛。「一切菩萨海会围绕」，有佛成佛，就有菩萨海会围绕。我发愿有佛成佛，我都要去请他转*轮。
而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请转妙*轮。
「而我悉以身口意业」，请法，要身口意三业虔诚。「种种方便，殷勤劝请转妙*轮。」佛说法叫转*轮，「转」就是说，由佛的口里说出来，从众生耳朵听进去，听到八识田里，这就是由佛口里转动到我们众生八识田里面，转就是转动的意思。佛说的法怎么叫「轮」呢？轮有两种意思，一种是摧辗义，一种是运载义。轮就是指着车轮，地上有什么垃圾，车轮都可以辗坏，这是摧破辗坏的意思。佛说法叫转*轮，能令众生摧破无明烦恼，等于车轮辗过去，任何东西都辗坏。佛说法是度众生成佛，等于车轮能运载众生由此岸到彼岸。所以有摧辗义，能破除众生的烦恼；有运载义，由凡夫地运载到佛的宝所，所以佛说法譬喻为转*轮。
佛成佛了，为什么需要有人请转*轮呢？因为众生都是凡夫，不知道请转*轮的仪轨、规矩。我们要常常发这个愿，有佛成佛，我们就代众生请法，请转*轮。有人有疑问：我们能遇到的佛是应化身佛，像释迦牟尼佛已经涅槃两千多年，我们现在再去请转*轮不是晚了，我们何必发这个愿呢？他没有看到《普贤行愿品》的经文，普贤菩萨不是对一尊化身佛说的，他是对所有的佛，不可说不可说尘中剎、剎中尘，尘尘剎剎无量数的佛发的愿。念念都有佛成正觉，念念都要请佛转*轮，不是为印度一尊佛发的愿。还有一种意思，下面请佛住世有明文，不是只请佛转*轮，我们也请菩萨，声闻缘觉转*轮，乃至请一切善知识转*轮。前面开讲十大愿王时就讲过，一个凡夫法师能讲经说法，其他的佛弟子不知道怎样请法？你知道要代众生去请法，你把法师请来讲经，大家听闻佛法，都得到佛法的利益。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正*轮，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
这跟前面一样的讲法，不再重复了。
请转*轮这个大愿，当下得什么利益呢？能除慢法障，得多闻智慧，这两个利益是互相关连的。我们佛弟子，都知道听法好，但是我们有我慢的习气，生了障碍。哪里讲经说法不去听，闻得太少，就生不出来智慧。慢法的人，贡高我慢生了障碍，人家讲经说法他不听，有人劝他也不去，为什么不去呢？他认为讲来讲去还不是那一套。你把那一套讲讲看？他说：我不会。你既然不会，为什么不去学呢？他还有一个理由：法师都能说不能行，我不要去。你怎么知道那个法师能说不能行呢？这都是贡高我慢。他能说，你还不去听，他不能行，你怎么会知道呢？这就是贡高我慢生了障碍。你发愿：有人讲经说法就去听，一下子就把贡高我慢的心降伏住了，把我慢障除掉，你就能得多闻智慧。因为这个法师是你请的，一定要给听经的人作榜样，你一定要多听，多听不是开智慧吗？所以得了多闻智慧。
复次，善男子！言请佛住世者：
这是第七种大愿要请佛常住在世间，不要入涅槃。
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛剎极微尘数劫，为欲利乐一切众生。
「所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛如来」，所有尽法界、虚空界这么多的佛，跟前面一样的解释。「将欲示现般涅槃者」，诸佛要示现般涅槃。「般涅槃」就是入涅槃，前面讲过，涅槃翻作圆寂，圆满寂灭，要入圆满寂灭叫般涅槃。「示」是示现，因为佛成佛，八相成道都是示现的，本来他不要受生，示现受生，示现受生就得示现入灭，所以涅槃也是示现的。他将要示现般涅槃的时候，我就去请他住世。
「及诸菩萨、声闻、缘觉」，菩萨是大乘圣人，声闻、缘觉是小乘圣人，合起来叫三乘圣人。「有学、无学」，前面讲过了，声闻乘分四果，初果、二果、三果，是有学位，四果阿罗汉是无学位。「乃至一切诸善知识」，讲经说法的人，称为善知识。「我悉劝请莫入涅槃」，这里总说起来，「经于一切佛剎极微尘数劫，为欲利乐一切众生。」我请佛、三乘圣人，乃至一切善知识都不要入涅槃。我是为众生请的，请他们长时间住在世间，因为他们要利乐一切众生。
有人怀疑：要是释迦牟尼佛将要入涅槃，还没入涅槃，我去请他住世，不要入涅槃，可能释迦牟尼佛大慈大悲会再多住世。现在释迦牟尼佛已经涅槃两千多年了，我们在这里发愿，请佛住世不是晚了吗？这个疑问跟前面请转*轮一样，所以请佛住世这个愿还是要发，见到佛、菩萨、声闻、缘觉，都要请他住世。还有一个疑问：佛得了无上正等正觉，他的生死能够自在，他要住世就住世，要涅槃就涅槃，我们请他住世，他有这个本事。「一切诸善知识」，是凡夫善知识，他自己生死不得自在，我请求他住世，他也不能住世，这不是多余的吗？这个疑问，有两种答复：
第一种答复，我们见了凡夫善知识要入涅槃的时候，一定要请他住世。因为我们是凡夫，不知道他的地位，我们要知道他的地位，必须地位超过他，我们地位没有超过那位善知识，所以我们不知道他是凡夫或圣人。这些讲经说法的善知识，有的是菩萨再来，他自己生死可以自在，没有人请他住世，他就别世入涅槃去了。有人请他住世，他化缘未尽，还可以住世。我们无法分辨，所以就把他当圣人，请求他住世。
第二种答复，善知识要离开我们这个地方，要到别处弘法，要挽留他，请他住世。像现在大家都喜欢到美国转*轮，那里的众生需要度，可是我们台湾的众生谁度呢？所以我们应该替台湾的众生挽留这位善知识，请他住在台湾弘法。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
这一段经文，跟前面是一样的解释。
请佛住世得什么利益呢？
一、除谤法障，可除谤法的障。诽谤佛法，罪过重得很，《地藏经》上一再讲，你要是诽谤佛法，一定堕无间地狱，而且时间很长，甚至于一千佛出世，一千佛入涅槃了，你还没从地狱出来，跟佛没有缘。《无量寿经》说，众生要生极乐世界，就是五逆十恶，诽谤正法的人不能生西方。《十六观经》把五逆十恶的人开缘出来，乃至于造五逆十恶的人都能生西方。这两部都是净土五经之一，怎么融会贯通呢？第一、《无量寿经》说众生造五逆十恶，诽谤正法，根本不相信净土法门，怎么能生西方？《十六观经》开缘，「五逆十恶」的人都能生西方，没有开「诽谤正法」的人能生西方，因为诽谤正法的人根本不相信有极乐世界，不相信念佛法门，怎么能生西方？所以我们就知道诽谤正法，比五逆十恶的罪过还重，障碍还厉害。那么以前没有学佛法，已经犯过怎么办？前面讲请转*轮，能消除慢法的罪；请佛住世，可以灭除谤法的罪。这两种大愿其实是一种大愿，请佛住世做什么事呢？请转*轮，而请转*轮，必须佛住世。乃至于请一个善知识住世，也是请他转*轮，所以你以前轻法慢教的障碍能够消除，最重的谤法罪也能消除。
二、得慈善根，就是可以成就你的慈善根。慈心常常现前，种了善根，前面讲过，各种功德都可以种善根，慈善根是一切善根的根本，大慈大悲，要大慈才能起大悲，大慈在前面，大悲在后面。大慈善根你一成就，一切善根都成就了。为什么请佛住世，能成就慈善根呢？因为请佛住世，能利乐一切众生，慈能与乐，我要给与众生乐，我才请佛住世，请佛转*轮，这就是养自己的大慈心，养自己的慈善根，结果慈善根成就了。下面讲第八种大行愿。
复次，善男子！言常随佛学者：
前面讲过，要请佛住世，无论出家、在家弟子，都是佛弟子，释迦佛是我们的本师，我们不应该跟本师学吗？不过要注意，「常随佛学」的「常」字，我们长远心很难发，所以要常随佛学。我们跟佛学，不跟凡夫学，不跟二乘学。跟凡夫学，学些有为法，学好的，不学坏的。学好的，学凡夫的善法，得人天福报，不能出轮回，所以不要跟凡夫学。跟二乘学，他偏空舍弃众生，自己了生脱死超出三界，不管众生的事情，只肯自利不肯利他，所以不要跟二乘学。我们常常跟佛学，我们要发愿利益一切众生。
如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命。何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有，及余种种难行苦行。
「娑婆世界」，就是释迦佛教化的世界…
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