所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛剎，極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎，極微塵數廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說不可說佛剎，極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。
「所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛剎」，「佛剎」就是佛的世界。「一切佛剎」，把一切佛的世界都碎爲極微塵。「極微塵中」，每一粒極微塵之中，「一一各有不可說不可說佛剎，極微塵數廣大佛剎」，這裏與前面的文字有一點不同，就是每一粒極微塵之中，不是有一個佛剎。「有不可說不可說」那麼多的「佛剎」。而且加上「廣大」兩個字，就證明一粒極微塵不小，裏面含有廣大佛剎，這叫做小大無礙、一多無礙，前面已經講過了。「一一剎中」，在極微塵裏面不可說不可說的佛剎之中。「念念有不可說不可說佛剎，極微塵數一切諸佛成等正覺」，因爲佛剎多了，佛也多了，在我們念念之中都有佛在成佛。「一切菩薩海會圍繞」，有佛成佛，就有菩薩海會圍繞。我發願有佛成佛，我都要去請他轉*輪。
而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請轉妙*輪。
「而我悉以身口意業」，請法，要身口意叁業虔誠。「種種方便，殷勤勸請轉妙*輪。」佛說法叫轉*輪，「轉」就是說，由佛的口裏說出來，從衆生耳朵聽進去，聽到八識田裏，這就是由佛口裏轉動到我們衆生八識田裏面，轉就是轉動的意思。佛說的法怎麼叫「輪」呢？輪有兩種意思，一種是摧輾義，一種是運載義。輪就是指著車輪，地上有什麼垃圾，車輪都可以輾壞，這是摧破輾壞的意思。佛說法叫轉*輪，能令衆生摧破無明煩惱，等于車輪輾過去，任何東西都輾壞。佛說法是度衆生成佛，等于車輪能運載衆生由此岸到彼岸。所以有摧輾義，能破除衆生的煩惱；有運載義，由凡夫地運載到佛的寶所，所以佛說法譬喻爲轉*輪。
佛成佛了，爲什麼需要有人請轉*輪呢？因爲衆生都是凡夫，不知道請轉*輪的儀軌、規矩。我們要常常發這個願，有佛成佛，我們就代衆生請法，請轉*輪。有人有疑問：我們能遇到的佛是應化身佛，像釋迦牟尼佛已經涅槃兩千多年，我們現在再去請轉*輪不是晚了，我們何必發這個願呢？他沒有看到《普賢行願品》的經文，普賢菩薩不是對一尊化身佛說的，他是對所有的佛，不可說不可說塵中剎、剎中塵，塵塵剎剎無量數的佛發的願。念念都有佛成正覺，念念都要請佛轉*輪，不是爲印度一尊佛發的願。還有一種意思，下面請佛住世有明文，不是只請佛轉*輪，我們也請菩薩，聲聞緣覺轉*輪，乃至請一切善知識轉*輪。前面開講十大願王時就講過，一個凡夫法師能講經說法，其他的佛弟子不知道怎樣請法？你知道要代衆生去請法，你把法師請來講經，大家聽聞佛法，都得到佛法的利益。
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正*輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
這跟前面一樣的講法，不再重複了。
請轉*輪這個大願，當下得什麼利益呢？能除慢法障，得多聞智慧，這兩個利益是互相關連的。我們佛弟子，都知道聽法好，但是我們有我慢的習氣，生了障礙。哪裏講經說法不去聽，聞得太少，就生不出來智慧。慢法的人，貢高我慢生了障礙，人家講經說法他不聽，有人勸他也不去，爲什麼不去呢？他認爲講來講去還不是那一套。你把那一套講講看？他說：我不會。你既然不會，爲什麼不去學呢？他還有一個理由：法師都能說不能行，我不要去。你怎麼知道那個法師能說不能行呢？這都是貢高我慢。他能說，你還不去聽，他不能行，你怎麼會知道呢？這就是貢高我慢生了障礙。你發願：有人講經說法就去聽，一下子就把貢高我慢的心降伏住了，把我慢障除掉，你就能得多聞智慧。因爲這個法師是你請的，一定要給聽經的人作榜樣，你一定要多聽，多聽不是開智慧嗎？所以得了多聞智慧。
複次，善男子！言請佛住世者：
這是第七種大願要請佛常住在世間，不要入涅槃。
所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃。經于一切佛剎極微塵數劫，爲欲利樂一切衆生。
「所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛剎，極微塵數諸佛如來」，所有盡法界、虛空界這麼多的佛，跟前面一樣的解釋。「將欲示現般涅槃者」，諸佛要示現般涅槃。「般涅槃」就是入涅槃，前面講過，涅槃翻作圓寂，圓滿寂滅，要入圓滿寂滅叫般涅槃。「示」是示現，因爲佛成佛，八相成道都是示現的，本來他不要受生，示現受生，示現受生就得示現入滅，所以涅槃也是示現的。他將要示現般涅槃的時候，我就去請他住世。
「及諸菩薩、聲聞、緣覺」，菩薩是大乘聖人，聲聞、緣覺是小乘聖人，合起來叫叁乘聖人。「有學、無學」，前面講過了，聲聞乘分四果，初果、二果、叁果，是有學位，四果阿羅漢是無學位。「乃至一切諸善知識」，講經說法的人，稱爲善知識。「我悉勸請莫入涅槃」，這裏總說起來，「經于一切佛剎極微塵數劫，爲欲利樂一切衆生。」我請佛、叁乘聖人，乃至一切善知識都不要入涅槃。我是爲衆生請的，請他們長時間住在世間，因爲他們要利樂一切衆生。
有人懷疑：要是釋迦牟尼佛將要入涅槃，還沒入涅槃，我去請他住世，不要入涅槃，可能釋迦牟尼佛大慈大悲會再多住世。現在釋迦牟尼佛已經涅槃兩千多年了，我們在這裏發願，請佛住世不是晚了嗎？這個疑問跟前面請轉*輪一樣，所以請佛住世這個願還是要發，見到佛、菩薩、聲聞、緣覺，都要請他住世。還有一個疑問：佛得了無上正等正覺，他的生死能夠自在，他要住世就住世，要涅槃就涅槃，我們請他住世，他有這個本事。「一切諸善知識」，是凡夫善知識，他自己生死不得自在，我請求他住世，他也不能住世，這不是多余的嗎？這個疑問，有兩種答複：
第一種答複，我們見了凡夫善知識要入涅槃的時候，一定要請他住世。因爲我們是凡夫，不知道他的地位，我們要知道他的地位，必須地位超過他，我們地位沒有超過那位善知識，所以我們不知道他是凡夫或聖人。這些講經說法的善知識，有的是菩薩再來，他自己生死可以自在，沒有人請他住世，他就別世入涅槃去了。有人請他住世，他化緣未盡，還可以住世。我們無法分辨，所以就把他當聖人，請求他住世。
第二種答複，善知識要離開我們這個地方，要到別處弘法，要挽留他，請他住世。像現在大家都喜歡到美國轉*輪，那裏的衆生需要度，可是我們臺灣的衆生誰度呢？所以我們應該替臺灣的衆生挽留這位善知識，請他住在臺灣弘法。
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此勸請無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
這一段經文，跟前面是一樣的解釋。
請佛住世得什麼利益呢？
一、除謗法障，可除謗法的障。誹謗佛法，罪過重得很，《地藏經》上一再講，你要是誹謗佛法，一定墮無間地獄，而且時間很長，甚至于一千佛出世，一千佛入涅槃了，你還沒從地獄出來，跟佛沒有緣。《無量壽經》說，衆生要生極樂世界，就是五逆十惡，誹謗正法的人不能生西方。《十六觀經》把五逆十惡的人開緣出來，乃至于造五逆十惡的人都能生西方。這兩部都是淨土五經之一，怎麼融會貫通呢？第一、《無量壽經》說衆生造五逆十惡，誹謗正法，根本不相信淨土法門，怎麼能生西方？《十六觀經》開緣，「五逆十惡」的人都能生西方，沒有開「誹謗正法」的人能生西方，因爲誹謗正法的人根本不相信有極樂世界，不相信念佛法門，怎麼能生西方？所以我們就知道誹謗正法，比五逆十惡的罪過還重，障礙還厲害。那麼以前沒有學佛法，已經犯過怎麼辦？前面講請轉*輪，能消除慢法的罪；請佛住世，可以滅除謗法的罪。這兩種大願其實是一種大願，請佛住世做什麼事呢？請轉*輪，而請轉*輪，必須佛住世。乃至于請一個善知識住世，也是請他轉*輪，所以你以前輕法慢教的障礙能夠消除，最重的謗法罪也能消除。
二、得慈善根，就是可以成就你的慈善根。慈心常常現前，種了善根，前面講過，各種功德都可以種善根，慈善根是一切善根的根本，大慈大悲，要大慈才能起大悲，大慈在前面，大悲在後面。大慈善根你一成就，一切善根都成就了。爲什麼請佛住世，能成就慈善根呢？因爲請佛住世，能利樂一切衆生，慈能與樂，我要給與衆生樂，我才請佛住世，請佛轉*輪，這就是養自己的大慈心，養自己的慈善根，結果慈善根成就了。下面講第八種大行願。
複次，善男子！言常隨佛學者：
前面講過，要請佛住世，無論出家、在家弟子，都是佛弟子，釋迦佛是我們的本師，我們不應該跟本師學嗎？不過要注意，「常隨佛學」的「常」字，我們長遠心很難發，所以要常隨佛學。我們跟佛學，不跟凡夫學，不跟二乘學。跟凡夫學，學些有爲法，學好的，不學壞的。學好的，學凡夫的善法，得人天福報，不能出輪回，所以不要跟凡夫學。跟二乘學，他偏空舍棄衆生，自己了生脫死超出叁界，不管衆生的事情，只肯自利不肯利他，所以不要跟二乘學。我們常常跟佛學，我們要發願利益一切衆生。
如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而爲布施。剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨，書寫經典，積如須彌。爲重法故，不惜身命。何況王位，城邑聚落，宮殿園林，一切所有，及余種種難行苦行。
「娑婆世界」，就是釋迦佛教化的世界…
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…