..續本文上一頁，叫堪忍世界。堪忍者，堪能忍苦，娑婆世界的衆生有一種特性，娑婆世界是苦世界，這裏的衆生還不願意離開這些苦，堪能忍受這些苦。其他世界沒有這個特性，娑婆世界的衆生難度在這裏，佛警策我們要趕快脫離這苦海。
「毗盧遮那如來」，梵語毗盧遮那，翻成中國話叫徧一切處，是法身佛的名字，但是《華嚴經》上翻譯的報身佛，也叫毗盧遮那如來，我們還是把他當報身佛解釋。娑婆世界是釋迦佛教化的世界，是應化身佛教化的。毗盧遮那佛教化的世界大了，是華藏世界，華藏世界是什麼樣子？《華嚴經》前面畫了一個圖，華藏世界含有二十層無量世界，每一層都有無量叁千大千世界，像我們中國倒立的寶塔。娑婆世界跟極樂世界都在華藏世界第十叁層。
毗盧遮那佛應該住在華藏世界，怎麼說在娑婆世界呢？因爲娑婆世界在華藏世界之內，娑婆世界是應化身佛釋迦牟尼佛教化的世界，而釋迦牟尼佛是報身佛毗盧遮那佛應化的，所以娑婆世界就是毗盧遮那佛教化的世界，因爲這裏的名相跟平常不同，我們要把它料揀清楚。
「從初發心」，就是毗盧遮那佛最初發心。「精進不退」，他發菩提心我們要跟他學，他精進不退，我們也要跟他學。「以不可說不可說身命而爲布施」，前面說難行苦行，是布施頭目手足，這是用身命布施，布施多少身命呢？用不可說不可說身命而爲布施，我們也要跟他學。「剝皮爲紙」，把身上的皮剝下來當作紙用。「析骨爲筆」，把自己的骨分析開，當作寫字的筆。「刺血爲墨」，把血刺出來當作墨。「書寫經典」，書寫多少經典呢？「積如須彌」，有八萬四千由旬，像須彌山那麼高。「爲重法故，不惜身命。」爲重法的緣故，不愛惜身命。這是說要跟佛學，毗盧遮那佛過去做過這些事，我們凡夫要盡我們能做到的做。「剝皮爲紙，析骨爲筆」，道源沒有看見過。「刺血爲墨」，《華嚴經》有八十卷，六十萬字，我看過兩位法師，用剃刀割舌頭，用碟子接著血寫《華嚴經》。前面是講舍身內之財，身命都可以舍，何況舍身上的皮、骨頭、血呢？
再講身外之財，「何況王位」，國王之位能舍。「城邑聚落，宮殿園林」，國王富有四海，城邑聚落，宮殿園林，都能舍掉。「一切所有」，都能舍掉，「及余種種難行苦行」。這一段應化身佛都能做到，釋迦牟尼佛就是這樣做的，把王位舍掉，城邑聚落，宮殿園林，都能舍掉，去行種種難行苦行，尤其在大雪山六年，每天只吃一麻一麥，種種難行苦行，我們都得跟著佛學。
乃至樹下，成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種衆會。或處一切諸大菩薩衆會道場。或處聲聞，及辟支佛衆會道場。或處轉輪聖王，小王眷屬衆會道場。或處剎利，及婆羅門，長者居士衆會道場。乃至或處天龍八部、人非人等衆會道場。處于如是種種衆會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟衆生，乃至示現入于涅槃。如是一切，我皆隨學。
「乃至樹下，成大菩提」，釋迦牟尼佛也是這樣，在菩提樹下成正覺，成大菩提。「示種種神通，起種種變化，現種種佛身」，成了佛，就示現種種神通，起種種變化，示現種種佛身。「處種種衆會」，就是開種種法會，像釋迦牟尼佛說法四十九年，講經叁百多個法會，毗盧遮那佛，也是一樣。「或處一切諸大菩薩衆會道場」，開度菩薩的種種法會，比如開華嚴法會，只有菩薩在座，就是一切菩薩的衆會道場。「或處聲聞，及辟支佛衆會道場。」釋迦牟尼佛後來就到鹿野苑去說四谛法，度五比丘，講小乘經十二年。
「或處轉輪聖王，小王眷屬衆會道場。」轉輪聖王是最有福報的王，在人壽八萬歲時出世，他感得一個果報，能統一四大部州。「小
王」，比起轉輪聖王是小王，是一個國家的國王，國王的眷屬要開法會請佛說法，佛也去參加。
「或處剎利，及婆羅門，長者居士衆會道場。」「剎利」是印度的貴族，「婆羅門」是一種淨行種性，在印度地位比剎利還高，是第一種族，長者居士都是在家有身份的人，他們開法會佛去參加。
「乃至或處天龍八部、人非人等衆會道場。」比如《地藏經》開法會是在忉利天宮開，或者到龍宮去開。「八部」鬼神請他說法。「人非人」，人是人道衆生非人就是變化人，請佛說法，佛都要去。
「處于如是種種衆會」，就是各種法會。「以圓滿音，如大雷震」，佛說法是圓滿的音聲，像天上打雷一樣震動。「隨其樂欲，成熟衆生。」衆生好樂聽佛法，佛就跟他說法，結果使衆生的善根成熟。
「乃至示現入于涅槃。如是一切，我皆隨學。」從佛初發心行苦行，到各種道場去說法，乃至示現涅槃，我都隨學。
如今世尊毗盧遮那。如是盡法界、虛空界，十方叁世一切佛剎，所有塵中一切如來，皆亦如是。于念念中，我皆隨學。
「如今世尊毗盧遮那」，《華嚴經》的世尊是報身佛——毗盧遮那佛，不是指釋迦佛，因爲釋迦佛是應化身佛。「如是盡法界、虛空界，十方叁世一切佛剎，所有塵中一切如來，皆亦如是。于念念中，我皆隨學。」我先向世尊毗盧遮那佛學，還要跟十方叁世一切不可說不可說的諸佛學。
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨學無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
這段經文的解釋，跟前面一樣。
常隨佛學得什麼利益呢？下面叁個大願得的利益是一樣的。
一、除狹劣障：「狹」是狹窄，「劣」是卑劣，我們凡夫的心量狹窄卑劣，能回向佛果菩提上，一切功德都變成至高無上的功德，就不卑劣了。我回向一切衆生，衆生無量無邊，我的功德都變成無量無邊的功德，就不狹窄了，所以能除狹劣障。
二、成就廣大善法：你本來做了一點點功德，回向菩提，回向衆生，你的功德，變成徧法界的功德，能成就廣大的善事。
行普賢十大願王利益表
十大願王 利益
一者、禮敬諸佛 對治我慢障，令得尊貴身
二者、贊歎如來 除惡口障，得無礙辯才。
叁者、廣修供養 消除悭貪障，得大財富
一、能滅除叁障
四者、忏除業障 二、得依正具足
叁、恒住淨戒一切功德
一、除嫉妒障
五者、隨喜功德 二、起平等善
叁、得大眷屬
六者、請轉*輪 一、能除慢法障
二、得多聞智慧
七者、請佛住世 一、除謗法障
二、得慈善根
第八願常隨佛學 一、除狹劣障
第九願恒順衆生 二、成就廣大善法
第十願普皆回向
複次，善男子！言恒順衆生者：
這是第九種大行願，要先注意：第八願常隨佛學，第九願恒順衆生，第十願普皆回向，都是屬于回向的願。回向有叁種：一、回向菩提，二、回向衆生，叁、回向真如實際。「回」是回轉，「向」是趨向。我們所修的善法、所做的功德，把它回轉過來趨向一個目的地，趨向什麼地方呢？
一、回向菩提：菩提就是佛的果，我所修的行門、善法、功德，都屬于因，叫因行，把它回轉過來，趨向于佛果菩提，這叫回因向果。
二、回向衆生：我自己要成佛了，回向一切衆生，願一切衆生都成佛。回自己的功德，趨向于他人，這叫回自向他。
叁、回向真如實際：真如實際，就是真如理體。所修的行門、所做的功德，都是事相，事相不要執著，把它回向真如實際、真如理體，這叫回事向理。
這叁種回向，前面兩種是隨相回向，回向佛果菩提，有菩提的相；回向一切衆生，也有一切衆生的相。第叁種回向真如實際，是離相回向，沒有相的回向。
佛法是越講越高深，越講越玄妙，但是聽多了，你就知道應該這麼高深玄妙。歡喜做善事、做功德的衆生，都著求福報的相，一有所求，就落于人天福報，叁界出不去。你要是回向二乘小果，成功到達目的地，落入偏空涅槃，超出叁界，還是小乘果，被批評爲焦芽敗種，你發的菩提願焦了，發的菩提種壞了，所以衆生沾不到你的光，得不到你的利益。回向菩提、回向衆生，這個心已經難得發了，發起來真正回向就高深了，不過還不玄妙。要回向真如實際，就是回向菩提，要離菩提相；回向衆生，要離衆生相，這樣才叫玄妙。平常的人作惡不足一提，修善的人不聞佛法，也跟他談不上話。我們佛弟子，有幾個發心所做的功德，要回向一切衆生？這樣的佛弟子真是鳳毛麟角，因爲佛法還沒學好，著了菩提相，著了衆生相，所以一定要有第叁種回向，回向到真如實際，回向到理體上，理體沒有相，這才算高深、才算玄妙！
這種高深玄妙的道理，在大乘佛法裏還不算高深玄妙，《金剛經》是般若部，有說這個道理。《金剛經》一開始，須菩提長老請問：「雲何安住其心？雲何降伏其心？」佛就開示他，你應該發願度盡一切衆生，都叫他入無余涅槃，都度他成佛，可是實無衆生得滅度者。這就是度衆生成佛，是應該的，但是你不許著衆生相，《金剛經》說得很清楚，我把衆生都度入無余涅槃，怎麼實無衆生得滅度呢？因爲你一著相就錯了，不要著度衆生的相。《金剛經》第二十六分：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」我們學佛，要先認識佛，誰是佛呢？叁十二種相，八十種隨形好，這個就叫佛。你若以色見我，以音聲求我，你行了邪道，因爲你著了佛的相，著了法的相。《金剛經》只是大乘初門，還不是最高深的，度衆生，不著衆生相；見了佛，不許著佛的相，也就是不著菩提相。講得太高深，聽得有點不耐煩，一個衆生，難得發菩提心，想證得菩提果，著菩提相不是很好嗎？衆生難得發起度一切衆生的心，著度一切衆生相，不是很好嗎？怎麼要把這個相離開呢？因…
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…