..续本文上一页买米、买衣服、作医药费，可以应急，当下就能利益众生，所以你不要害怕，现在你还不到舍头目手足的时候。
「圆满种种波罗蜜门」，「波罗蜜」中国话叫到彼岸，就是能到达涅槃的彼岸。我们凡夫是在生死的此岸，波罗蜜简单说有六种：第一、布施，第二、持戒，第三、忍辱，第四、精进，第五、禅定，第六、般若。《华严经》把第六般若，再开出来四个，叫十波罗蜜，就是十度：施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智。「慧」就是般若的智慧，把它分开。「方」是方便波罗蜜，「愿」是大愿波罗蜜，「力」是大力波罗蜜，「智」是大智波罗蜜。菩萨及十方无量数诸佛，在初发心修行，都是修种种波罗蜜门，门就是法门，修圆满到达彼岸，成了佛。他修行的种种功德，我们都要随喜。
「证入种种菩萨智地」，大乘菩萨有十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位，五十一个因位。为什么菩萨有五十一个位置呢？因为他们智慧有深有浅，叫「种种菩萨智地」。修行用功修波罗蜜，由浅处证入，慢慢越证入越深，我统统要随喜证入种种菩萨智地。由因到果功德圆满了，「成就诸佛无上菩提，及般涅槃」，诸佛成佛证得两个果：一个菩提果，梵语菩提，中国话叫觉道，就是无上的智慧果，无上，就是没有比菩提智慧再上了。另一个涅槃果，梵语涅槃，中国话叫圆寂，圆满寂灭，这是理果。证得涅槃，就证得实相理体。成佛，就证得无上菩提的智果，和证入圆满寂灭的理果，这个功德我也要随喜。
「分布舍利」，「舍利」翻成中国话叫灵骨，像释迦佛涅槃后火葬，全身都变成灵骨，一粒一粒都像珍珠一样。留舎利做什么？叫一切众生种善根。释迦佛涅槃后，还是要留功德给众生种善根，我们也要随喜。我们活着要给众生得利益，死了也要留点功德给众生，凡夫也能烧出舍利子来，舍利是六度法门的功德品，六度，你只要有一度相应，或者你布施做得很好，或者你持戒持得很清净，死了都可以烧出舍利子来。
「所有善根，我皆随喜。」前面讲过善根就是五根：信、进、念、定、慧，这里是佛所修的功德都是善根，佛从初发心，一直到成佛入涅槃，这些功德我都要随喜。
随喜功德，就是一切功德统统要发愿随喜。先随喜佛的功德，佛最初跟我们一样也是个凡夫，他发了菩提心，行菩萨道才成佛。十方诸佛都是一样，从他们初发心，我们随喜他的功德。他一直行菩萨道，舍头目手足，难行的苦行，这个功德我们也随喜。一直到他成佛说法，最后入涅槃，这个功德我们也随喜。他涅槃后，还要留下舍利子来利益众生，这个功德我们也随喜。以上说的是随喜诸佛的功德。
及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。
这是随喜六趣四生凡夫的功德。「十方一切世界」，十方统统有世界。「六趣」就是六道：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。「四生」就是胎生、卵生、湿生、化生。「一切种类」，是指六趣四生一切种类。「所有功德」，是指六趣四生所有的功德。「乃至一尘」，就是一点点，只要是功德，我都要随喜。
天道的功德多，要修十善，这是欲界天的功德。上二界色界、无色界，要修四禅、八定，有他的功德。人要受五戒，有受戒的功德，人天道的功德，常修佛法的人都知道，我们要随喜。阿修罗「有天之福」，这是他的功德，我们应当随喜。畜生道的功德，乌鸦反哺，羔羊跪乳，这是畜生的孝道。老乌鸦生出来小乌鸦，小乌鸦生出羽毛会飞，老乌鸦就褪毛不飞了，小乌鸦就到处找东西供养老乌鸦，这就是它尽孝道的功德。小羊吃奶的时候一定要跪下来，这也是孝道。畜生都行孝道，人怎么不孝顺父母呢？我们要随喜畜生的功德，就是要孝顺父母。
我附带说：夜猫子，也叫夜鹰、猫头鹰罪过的例子，它的头长得跟猫很像，专门吃鸟。牠白天看不见，晚上才看得见，晚上它一叫，其他的鸟听见就害怕，一害怕就飞，一飞它就看见了，就把鸟抓来吃掉，如果白天能看见，那鸟会被它吃光了。它是鸟中之虎，造了一身恶业。它活着的时候就有果报，老夜鹰把小夜鹰生出来，老夜鹰就褪毛不会飞了，小夜鹰没有东西吃，就吃老夜鹰身上的肉，把老夜鹰吃完，它就会飞了，这个果报真是不可思议！
乌鸦能反哺，我们要随喜，而夜鹰吃鸟，小夜鹰吃老夜鹰罪过的例子，我们不要随喜。此外犬能守夜，鸡能司晨，犬就是狗，夜里人都睡了，它会守夜，它的功德就是负责任，我们要随喜，学它负责任。鸡天亮了会报晓，它的功德就是信用，我们要随喜，学它的信用。畜生的功德太多了，一时讲不完，上面说的都是大家知道的。
地狱的众生，也不是一点功德都没有，也有他的功德，我们都看过《劝发菩提心文》，说地狱的众生还发菩提心，人道的众生为什么不发菩提心呢？《劝发菩提心文》有经文作依据，出在《父母恩重难报经》。地狱的众生发菩提心，有很多的注解都没解释出来，因为不知道出处。那是哪个众生呢？是释迦佛的前身，释迦佛过去跟我们一样，也会造恶业，也会堕地狱。不一样的是，堕地狱，他还发菩提心，堕地狱受罪受苦，各式各样，释迦佛前身堕地狱受什么苦呢？两个地狱众生拉一部铁车，其中一个没有力气，拉不动就被小鬼打。另一个地狱众生，就发了慈悲心，说：他的力气太薄弱，我多用力气拉就好了，你不要再打他了。不晓得地狱里的众生哪能讲道理，谁允许你开口，他一替别人求情，小鬼就用铁叉把他叉死了，因为他发的是菩提心，一下就出地狱了。这是释迦佛前身堕地狱的公案，就是他有一尘的功德，我们都要学会，六道凡夫的功德，我们都要随喜。
十方三世一切声闻，及辟支佛，有学、无学，所有功德，我皆随喜。
这是随喜二乘圣人的功德，二乘就是声闻乘、缘觉乘。梵语「辟支佛」，翻成中国话叫缘觉，声闻、缘觉都叫小乘圣人。「有学、无学」，声闻乘分：一果、二果、三果、四果，四个果位。一果、二果、三果，叫有学位。四果，证得阿罗汉，叫无学位。辟支佛，是利根的小乘，他观十二因缘法，不分一果、二果、三果、四果，一下子就证得辟支佛。有学、无学，是讲声闻乘，所有功德我皆随喜。
小乘人有什么功德呢？他把三界以内的见思二惑都断掉，脱出六道轮回，了生脱死，这个功德我们要随喜。
一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。
这是随喜菩萨的功德，没有成佛前叫菩萨，菩萨所修的无量难行苦行，我们都要随喜。「志求无上正等菩提」，立个志愿，要上求佛道，下化众生，要求佛果菩提。「广大功德，我皆随喜。」前面小乘不加「广大」两字，菩萨的功德广大无边，广大的功德，我们也要随喜。
下面总结起来，随喜功德的大行大愿无穷无尽。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
前面讲过四大行愿，每一行愿都有这样的结词。这一段文要注意，这里把中间一段「我随喜乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故。」略掉。虽然略掉，还是含着一样的意思，这是文章的权巧。「如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽」，接着「我此随喜无有穷尽。」这是文章的变化巧妙之处。
随喜功德，得到什么利益呢？
一、除嫉妒障：我们凡夫的贪心是根本烦恼，嫉妒，也是由贪心生出来的，嫉妒就是不耐他荣，他人荣华富贵，他忍耐不得。他人荣华富贵，就是有了功德，我们应该发随喜心。前面讲过，你或者出点钱随喜；或者出点力随喜；或者说几句好话，用口业随喜；或者发随喜心，用意业随喜，总而言之，你不能生嫉妒心。不学佛法的众生，他生嫉妒心还不知道怎么回事？嫉妒是障碍，障碍别人做好事。我们学了佛法，不懂得随喜功德这个大行愿，还是会生嫉妒心，那就是可怜愍者。学了佛法为什么还生嫉妒心呢？因为他学佛法没学那么多，我们都是佛弟子，无论出家、在家弟子，谈起某个出家人或居士，做了一件功德事，我们都应该发随喜心。可是他不发随喜心，非要说几句坏话，你们正在赞叹做功德的人，他却批评，说那个人这个不对、那个不对，人家做功德是好事，他为什么要讲坏话呢？都是由嫉妒心说出来的。
我听过老法师说一个嫉妒心的公案，写到《佛堂讲话》里。这公案发生在前秦，前秦时要考功名，第一种是秀才，第二种是举人。有一家他的邻居中了举人，这是很不容易的事，大家都要给他贺喜。开贺的日子，举人的家里要布置一下，因为大门的油漆都脱落了，于是就请人来油漆大门，希望能好看一点。这个人听说邻居中了举人，他心里就不好过，又看见邻居大门漆得漂亮，心里更是放不下。白天看见气了一天，晚上更是气得睡不着觉，半夜拿臭水沟的污泥，抹到邻居大门上，这样心里才痛快，回家睡着了。这个人是什么道理呢？毫无道理，邻居中了举人，应该感到光荣，随喜功德，他不懂得他生气什么？他不懂得这是嫉妒烦恼，毫无理由的生气。由此类推，嫉妒心，我们一定要把它降伏灭掉，不然嫉妒生了障碍，别人做功德你要想办法破坏，所以对治嫉妒障碍要修随喜功德。
二、起平等善，能生出来平等的善心。只要是善事我都做，我能做的我做，别人做的我随喜。这个心是平等的，绝不生嫉妒，这就是生出来平等的善心。怎么生起这个心？你要常修随喜功德，才能把平等的善心生出来。
三、得大眷属，能得大眷属的果报。你是出家弟子，能收很多徒弟，你是在家居士能生很多儿女，眷属很多，都是随喜功德的感应。
复次，善男子！言请转*轮者：
这是第六种大行愿，叫请转*轮。
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