..续本文上一页的恶业天天减少，守戒的功德就不会损失，因为你不敢犯戒。当初都是发了心去受戒，怎么会犯戒呢？你要研究这个道理，放逸了。都是凡夫，以为受了戒就好像成佛了，再不要谨慎小心了，都是放逸犯了戒。因为外面的境界，都是我们凡夫犯戒的因缘，你一放逸犯戒，受的戒不能安住都丢掉了，不能安住受戒的功德，所以天天求忏悔，谨慎小心，甚勿放逸！甚勿放逸的人，不会犯戒，他受戒的功德都能安住。
以上是忏悔业障，当下得了利益，一、能灭除三障，二、得依正具足，三、恒住净戒一切功德。
复次，善男子！言随喜功德者：
「复次，善男子！」叫当机者善财童子，也就是叫我们要注意听着。「言随喜功德者」，「言」就是说过，「随喜功德者」，现在要详细解释，「功德」就是做佛的善事，社会上的人也做慈善事业，不懂佛法的人做的善事，结果不出人天福报。佛门里的善事怎么叫功德呢？就是修功积德，本来做善事，就是福德，因为你懂得大乘佛教的道理，都回向到佛果菩提，所做的大小善事，都变成功德。善事的功德无量无边，总说起来，就是上供三宝，下救众生。我们是佛弟子，在佛门里做功德，「上供三宝」，三宝就是佛、法、僧。人家要建佛殿，要装佛像，这都是佛宝。寺院要印经、讲经，这都是法宝。寺院要打斋供众，供养大众僧吃饭，这是供养僧宝。上供三宝的事，都是做功德，你就随喜。「下救众生」，前面讲过，你行财布施，众生没有衣服穿，没有饭吃，你就给他衣服穿，给他饭吃。生病了，没有医药费，你就带他去看医生给他吃药。总而言之，应该财布施，你就财布施。再者就是要无畏布施，救灾救难，像台风来有人房子被吹倒，或下大雨淹大水，或发生大地震有人死伤，你都要去救济众生。众生遭了灾难，生了怖畏之心，我们去救他的灾难，就是布施他无畏，叫他得到安乐，叫无畏布施。法布施，众生需要听佛法的，就以法布施。你会讲一部经，就给他讲一部经；不能讲一部经，你讲一段经；一段经讲不好，给他说几句。我常常说：佛法可以讲深，可以讲浅，但是不可以讲错。你要多来听经，要学讲经，比如你听了《大势至菩萨念佛圆通章》，经文只有一页，很容易讲，《普贤行愿品》也是薄薄一本，你就学会讲。如果讲不来就讲一段，不能讲一段讲几句，这样不是与佛法相应吗？讲深讲浅都是属于法布施。上供三宝，下救众生，都是做功德。
「随喜」两字，「随」是随缘帮助的意思，「喜」是欢喜，有自欢喜、他欢喜。人家要发起做功德，我们就随喜帮助他，成就人家的功德，人家欢喜，自己也很欢喜。
怎么随喜呢？用我们的身口意三业，前面忏悔业障讲过，业障是由身口意造出来的，现在你忏悔了业障，身口意都不做恶业，你就做功德。比如这里要修大殿，装佛像，有财力，多帮助；财力少，少帮助，随力随分，随自己的力量，随喜作功德。你如果没有钱，也不会讲法，人家在修大殿、造佛像，你就用身体帮忙，搬砖扫地都可以，这是身业随喜。口赞叹功德，是口业随喜，意业要发随喜的心，身口意三业，不造恶业，要造善业。随喜功德，就是造善业，如果有人发起印经送人，或者讲经需要经本，你随喜功德。有钱的多随喜，没有钱的随喜几块钱也可以，印经的功德有你一份，大家都这样随喜，印经的功德就成就了。如果你一块钱也没有，经印好了，你帮忙搬运送人，或送到邮局去寄，这是用身业随喜功德，这都是供养法宝。人家开讲经法会，请法师来讲经，这功德太大了，大家听了佛法，都开了智慧，不知道发菩提心的，都发菩提心了，请法师讲经要花钱，你也是随喜。桌椅不够，发心去买，没有钱，用身体随喜。人家来听经，位置不够，你让位，没有椅子，找椅子让他坐下来听经，这都是随喜功德。《法华经》上说，人家在讲《法华经》，有人来晚了，你让给他半个座位，这个人听了《法华经》，功德就无量无边。为什么有这么多功德呢？因为这个人听了《法华经》，他种了成佛种子，将来成佛有分。如果没有人让位，他就走了，等于舍弃一个众生，也许他这一生再遇不到佛法的因缘了。讲经法会都有一定的时间，常听经的，时间到他就来了，来晚的，都是初发心的人，一看没位置走了，今生遇不到佛法了，你没让位，把这位众生舍弃了。遇到这种情形，你要赶快招呼他，找个位置让他坐下来，已经没有座位了，你让半个座位给他，这就是随喜功德。
再说随喜供僧的功德，人家要打斋，请出家人吃饭，这是斋僧，我多少随喜几块钱，我有一份功德。如果没有钱，去帮忙买菜，买回来了，你会做菜最好，不会做，帮忙捡菜、洗菜，菜做好了，帮忙摆盘子、碗筷，等大众僧用餐完，你帮忙洗碗筷、收桌椅，这都是属于随喜供僧的功德。凡是佛门的善事都随喜，不要分大的功德、小的功德，不可以大的功德，你就随喜；小的功德，你就不随喜。
另外要注意：不要随喜罪过，别人要造大的罪过，你不要随喜；小的罪过，你也不要随喜，不要随喜造业障。所以你要谨慎小心，是功德都随喜。你看到别人要造业，不仅不能参加，还要劝他不要造业。
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛剎极微尘数劫。一一劫中，舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。
这, 是随喜佛的功德，佛门讲的凡夫法界有六个，叫六道凡夫：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。圣人法界有两个，小乘圣人：声闻、缘觉。大乘圣人：佛、菩萨。一共十法界，分成三条道路，正中间，是菩萨、佛的大乘道路。这边是小乘圣人声闻、缘觉的道路，超出三界而不能完成佛果。另一边是凡夫道，六道凡夫超不出三界以外，脱不出六道轮回。
你要是着了相，就落入凡夫道；不着相，而着空相，就落到二乘道，一定要跟佛的脚步走，没有成佛以前叫菩萨，走到结果成了佛，就是走中间这条道路。我们是佛弟子跟着佛走，不会走错路，不会偏到凡夫道，也不会偏到二乘道，一定会走到中间成佛的大道。
「所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛如来」，我要随喜佛的功德，随喜这么多的佛。「从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命」，佛跟我们一样是凡夫，他从初发心，为一切智，要修福报，甚至于不惜身命。佛经上讲一切智、道种智、一切种智，「一切智」是小乘的智慧。「道种智」是菩萨的智慧。「一切种智」是佛的智慧。这里不这样分，要看经的上下文来解释，这里「一切智」是佛的智慧，就是一切种智。「从初发心」就是为求佛的智慧。要记得，佛是福慧双修，求智慧，你没有福报求不到。为求一切智，要「勤修福聚」，「聚」者类也，福报求得很多叫「福聚」。他要精勤的修，他修福，不是求人天福报，是专为求佛的一切智，勤修福聚。这样求福求智，不惜丧失身命，绝不后悔，叫为法忘躯。忘躯，把身躯都忘记，死了不要紧，为佛法牺牲也没关系。下面经文总结起来，「我皆随喜」。因为经文太长，我们随时把它加上「我皆随喜」。佛从初发心，为求一切智，我们也随喜功德，学佛发心求一切智。佛勤修福聚，我们也随喜他的功德，也勤修福聚。佛为法忘躯，牺牲生命，我们也随喜他的功德，也为法忘躯，牺牲生命。
下面经文，讲佛不惜生命求智慧、修福报，「经不可说不可说佛剎极微尘数劫」，经过这么长的时间。「一一劫中」，在一切劫中，「舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足」，佛为求智慧要修福报，长时间修行舍「头目手足」，众生要我的头，我就把头舍给他；众生要我的眼睛，我就把眼睛舍给他；众生要我的手足，我就把手足舍给他，舍了多少呢？「舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足」，这个功德我们也学着随喜。《法华经》上说：「观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非菩萨舍身命处。」经过的时间长，舍的身命多，没有一个芥子许不是佛舍身命的地方，就是他舍的生命，徧于三千大千世界，头目手足，还是属于舍财。财有身内、身外之财，金、银、琉璃、玻璃七宝之类，乃至于现在的钞票，是身外之财。身内之财，就是头目手足。众生要我的身外之财，我都布施给他，这是培福。培福不是求人天福报，不是求二乘小果，我要求佛的一切智慧，这个功德我们都要随喜。
「如是一切难行苦行」，舍头目手足是受苦，这个苦行很难行，因为众生都有我执身见，把身体当成是我，你叫他舍生命，他不肯舍，舍一部分身体，也难做到，可是行菩萨道的人，要往难行苦行去做。十方诸佛都是这样做，我们要随喜他们的功德。但是我们初学佛法的人，听到这难行的苦行都害怕，但是你不要害怕，这是诸佛做到最高功夫的地方，行菩萨道行到最高的地方。舍头目手足做什么呢？利益众生。只要众生能得利益，头目手足都可以舍给他。现在我们是初发心菩萨，刚入学的佛弟子，你要舍头目手足，还没有接受的对象呢！譬如：道源现在发心要舍头目手足，你们在座这么多人，哪个要？我这个近视眼，老早就不好用了，要我给你们，有人要吗？手给你，拿刀来砍一只，你要吗？不能利益众生，所以不要害怕。要到你行菩萨道，行到高深的地方，有诸佛菩萨来试验你，才要完成难行苦行。现在你先学舍身外之财，金、银、琉璃、玻璃，七宝之类，乃至于钞票，生不带来，死不带去，你不要执着，你有福报，不会让你没饭吃、没衣服穿、没房子住。假如你天天造业不培福，再多的钞票也不够用，所以先学舍身外之财，当下就能利益众生。我们能利益的众生是凡夫，他们要的就是钱财，有了钱，可以…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…