..續本文上一頁的惡業天天減少，守戒的功德就不會損失，因爲你不敢犯戒。當初都是發了心去受戒，怎麼會犯戒呢？你要研究這個道理，放逸了。都是凡夫，以爲受了戒就好像成佛了，再不要謹慎小心了，都是放逸犯了戒。因爲外面的境界，都是我們凡夫犯戒的因緣，你一放逸犯戒，受的戒不能安住都丟掉了，不能安住受戒的功德，所以天天求忏悔，謹慎小心，甚勿放逸！甚勿放逸的人，不會犯戒，他受戒的功德都能安住。
以上是忏悔業障，當下得了利益，一、能滅除叁障，二、得依正具足，叁、恒住淨戒一切功德。
複次，善男子！言隨喜功德者：
「複次，善男子！」叫當機者善財童子，也就是叫我們要注意聽著。「言隨喜功德者」，「言」就是說過，「隨喜功德者」，現在要詳細解釋，「功德」就是做佛的善事，社會上的人也做慈善事業，不懂佛法的人做的善事，結果不出人天福報。佛門裏的善事怎麼叫功德呢？就是修功積德，本來做善事，就是福德，因爲你懂得大乘佛教的道理，都回向到佛果菩提，所做的大小善事，都變成功德。善事的功德無量無邊，總說起來，就是上供叁寶，下救衆生。我們是佛弟子，在佛門裏做功德，「上供叁寶」，叁寶就是佛、法、僧。人家要建佛殿，要裝佛像，這都是佛寶。寺院要印經、講經，這都是法寶。寺院要打齋供衆，供養大衆僧吃飯，這是供養僧寶。上供叁寶的事，都是做功德，你就隨喜。「下救衆生」，前面講過，你行財布施，衆生沒有衣服穿，沒有飯吃，你就給他衣服穿，給他飯吃。生病了，沒有醫藥費，你就帶他去看醫生給他吃藥。總而言之，應該財布施，你就財布施。再者就是要無畏布施，救災救難，像臺風來有人房子被吹倒，或下大雨淹大水，或發生大地震有人死傷，你都要去救濟衆生。衆生遭了災難，生了怖畏之心，我們去救他的災難，就是布施他無畏，叫他得到安樂，叫無畏布施。法布施，衆生需要聽佛法的，就以法布施。你會講一部經，就給他講一部經；不能講一部經，你講一段經；一段經講不好，給他說幾句。我常常說：佛法可以講深，可以講淺，但是不可以講錯。你要多來聽經，要學講經，比如你聽了《大勢至菩薩念佛圓通章》，經文只有一頁，很容易講，《普賢行願品》也是薄薄一本，你就學會講。如果講不來就講一段，不能講一段講幾句，這樣不是與佛法相應嗎？講深講淺都是屬于法布施。上供叁寶，下救衆生，都是做功德。
「隨喜」兩字，「隨」是隨緣幫助的意思，「喜」是歡喜，有自歡喜、他歡喜。人家要發起做功德，我們就隨喜幫助他，成就人家的功德，人家歡喜，自己也很歡喜。
怎麼隨喜呢？用我們的身口意叁業，前面忏悔業障講過，業障是由身口意造出來的，現在你忏悔了業障，身口意都不做惡業，你就做功德。比如這裏要修大殿，裝佛像，有財力，多幫助；財力少，少幫助，隨力隨分，隨自己的力量，隨喜作功德。你如果沒有錢，也不會講法，人家在修大殿、造佛像，你就用身體幫忙，搬磚掃地都可以，這是身業隨喜。口贊歎功德，是口業隨喜，意業要發隨喜的心，身口意叁業，不造惡業，要造善業。隨喜功德，就是造善業，如果有人發起印經送人，或者講經需要經本，你隨喜功德。有錢的多隨喜，沒有錢的隨喜幾塊錢也可以，印經的功德有你一份，大家都這樣隨喜，印經的功德就成就了。如果你一塊錢也沒有，經印好了，你幫忙搬運送人，或送到郵局去寄，這是用身業隨喜功德，這都是供養法寶。人家開講經法會，請法師來講經，這功德太大了，大家聽了佛法，都開了智慧，不知道發菩提心的，都發菩提心了，請法師講經要花錢，你也是隨喜。桌椅不夠，發心去買，沒有錢，用身體隨喜。人家來聽經，位置不夠，你讓位，沒有椅子，找椅子讓他坐下來聽經，這都是隨喜功德。《法華經》上說，人家在講《法華經》，有人來晚了，你讓給他半個座位，這個人聽了《法華經》，功德就無量無邊。爲什麼有這麼多功德呢？因爲這個人聽了《法華經》，他種了成佛種子，將來成佛有分。如果沒有人讓位，他就走了，等于舍棄一個衆生，也許他這一生再遇不到佛法的因緣了。講經法會都有一定的時間，常聽經的，時間到他就來了，來晚的，都是初發心的人，一看沒位置走了，今生遇不到佛法了，你沒讓位，把這位衆生舍棄了。遇到這種情形，你要趕快招呼他，找個位置讓他坐下來，已經沒有座位了，你讓半個座位給他，這就是隨喜功德。
再說隨喜供僧的功德，人家要打齋，請出家人吃飯，這是齋僧，我多少隨喜幾塊錢，我有一份功德。如果沒有錢，去幫忙買菜，買回來了，你會做菜最好，不會做，幫忙撿菜、洗菜，菜做好了，幫忙擺盤子、碗筷，等大衆僧用餐完，你幫忙洗碗筷、收桌椅，這都是屬于隨喜供僧的功德。凡是佛門的善事都隨喜，不要分大的功德、小的功德，不可以大的功德，你就隨喜；小的功德，你就不隨喜。
另外要注意：不要隨喜罪過，別人要造大的罪過，你不要隨喜；小的罪過，你也不要隨喜，不要隨喜造業障。所以你要謹慎小心，是功德都隨喜。你看到別人要造業，不僅不能參加，還要勸他不要造業。
所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，從初發心，爲一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫。一一劫中，舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜。
這, 是隨喜佛的功德，佛門講的凡夫法界有六個，叫六道凡夫：天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。聖人法界有兩個，小乘聖人：聲聞、緣覺。大乘聖人：佛、菩薩。一共十法界，分成叁條道路，正中間，是菩薩、佛的大乘道路。這邊是小乘聖人聲聞、緣覺的道路，超出叁界而不能完成佛果。另一邊是凡夫道，六道凡夫超不出叁界以外，脫不出六道輪回。
你要是著了相，就落入凡夫道；不著相，而著空相，就落到二乘道，一定要跟佛的腳步走，沒有成佛以前叫菩薩，走到結果成了佛，就是走中間這條道路。我們是佛弟子跟著佛走，不會走錯路，不會偏到凡夫道，也不會偏到二乘道，一定會走到中間成佛的大道。
「所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛剎，極微塵數諸佛如來」，我要隨喜佛的功德，隨喜這麼多的佛。「從初發心，爲一切智，勤修福聚，不惜身命」，佛跟我們一樣是凡夫，他從初發心，爲一切智，要修福報，甚至于不惜身命。佛經上講一切智、道種智、一切種智，「一切智」是小乘的智慧。「道種智」是菩薩的智慧。「一切種智」是佛的智慧。這裏不這樣分，要看經的上下文來解釋，這裏「一切智」是佛的智慧，就是一切種智。「從初發心」就是爲求佛的智慧。要記得，佛是福慧雙修，求智慧，你沒有福報求不到。爲求一切智，要「勤修福聚」，「聚」者類也，福報求得很多叫「福聚」。他要精勤的修，他修福，不是求人天福報，是專爲求佛的一切智，勤修福聚。這樣求福求智，不惜喪失身命，絕不後悔，叫爲法忘軀。忘軀，把身軀都忘記，死了不要緊，爲佛法犧牲也沒關系。下面經文總結起來，「我皆隨喜」。因爲經文太長，我們隨時把它加上「我皆隨喜」。佛從初發心，爲求一切智，我們也隨喜功德，學佛發心求一切智。佛勤修福聚，我們也隨喜他的功德，也勤修福聚。佛爲法忘軀，犧牲生命，我們也隨喜他的功德，也爲法忘軀，犧牲生命。
下面經文，講佛不惜生命求智慧、修福報，「經不可說不可說佛剎極微塵數劫」，經過這麼長的時間。「一一劫中」，在一切劫中，「舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足」，佛爲求智慧要修福報，長時間修行舍「頭目手足」，衆生要我的頭，我就把頭舍給他；衆生要我的眼睛，我就把眼睛舍給他；衆生要我的手足，我就把手足舍給他，舍了多少呢？「舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足」，這個功德我們也學著隨喜。《法華經》上說：「觀叁千大千世界，乃至無有如芥子許，非菩薩舍身命處。」經過的時間長，舍的身命多，沒有一個芥子許不是佛舍身命的地方，就是他舍的生命，徧于叁千大千世界，頭目手足，還是屬于舍財。財有身內、身外之財，金、銀、琉璃、玻璃七寶之類，乃至于現在的鈔票，是身外之財。身內之財，就是頭目手足。衆生要我的身外之財，我都布施給他，這是培福。培福不是求人天福報，不是求二乘小果，我要求佛的一切智慧，這個功德我們都要隨喜。
「如是一切難行苦行」，舍頭目手足是受苦，這個苦行很難行，因爲衆生都有我執身見，把身體當成是我，你叫他舍生命，他不肯舍，舍一部分身體，也難做到，可是行菩薩道的人，要往難行苦行去做。十方諸佛都是這樣做，我們要隨喜他們的功德。但是我們初學佛法的人，聽到這難行的苦行都害怕，但是你不要害怕，這是諸佛做到最高功夫的地方，行菩薩道行到最高的地方。舍頭目手足做什麼呢？利益衆生。只要衆生能得利益，頭目手足都可以舍給他。現在我們是初發心菩薩，剛入學的佛弟子，你要舍頭目手足，還沒有接受的對象呢！譬如：道源現在發心要舍頭目手足，你們在座這麼多人，哪個要？我這個近視眼，老早就不好用了，要我給你們，有人要嗎？手給你，拿刀來砍一只，你要嗎？不能利益衆生，所以不要害怕。要到你行菩薩道，行到高深的地方，有諸佛菩薩來試驗你，才要完成難行苦行。現在你先學舍身外之財，金、銀、琉璃、玻璃，七寶之類，乃至于鈔票，生不帶來，死不帶去，你不要執著，你有福報，不會讓你沒飯吃、沒衣服穿、沒房子住。假如你天天造業不培福，再多的鈔票也不夠用，所以先學舍身外之財，當下就能利益衆生。我們能利益的衆生是凡夫，他們要的就是錢財，有了錢，可以…
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…