..续本文上一页众生可怜，他不学不认识佛法，怎么作恶？他自己都不明白，糊里糊涂的作恶，我们所忏悔的十种恶心是：
第一、妄计人我，起于身见：本来没有人、没有我，众生是妄想心，不知道身体是四大假合的，妄计人我之相。计是执着，由妄想心执着有个人、有个我，执着得厉害！执着我，就执着身体是我，这是身见，众生的可怜就是这样，本来没有我，执着个我，执着身体这个臭皮囊，把它当宝贝。一切恶业，都是为身体贪图享受，所以众生愚痴。「起于身见」，一切罪过皆由身见而起，身见是五种邪见的第一种。
第二、内具烦恼，外遇恶缘，我心增盛：身见是在内心，这时候内心具足烦恼，外面遇见恶缘。内心具足什么烦恼呢？贪、瞋、痴，心里面有贪心、瞋心、愚痴心。外面遇见可贪的境界、可瞋的境界、可愚痴的境界，这都是遇见恶缘。心中本来具有烦恼，外面遇见恶缘，内外因缘和合，「我心增盛」，我执我见更加炽盛。
第三、内外既具，灭善心事，不喜他善：内心的恶见，外面的恶缘，内外具足，把善心灭掉了，不生起善心。自己不做善事，别人做善事，他还不喜欢，生嫉妒心。他自己起了恶心，变成恶人，看见别人做善法就讨厌。
第四、纵恣三业，无恶不为：纵是放纵，恣是放逸，放纵放逸身口意造恶业。「无恶不为」，无恶不造。要求忏悔，到第三个恶心，很容易忏悔，因为还没有发动身口，是内心里作恶。到了第四个无恶不造，身口意都在造恶业，忏悔就费力气了。
第五、事虽不广，恶心徧布：是讲空间，他做的恶事，并不太广大，造小的恶业，但是他的恶心徧法界，他没有善心，完全变成恶心。譬如他在我国敢偷东西抢钱，到美国也敢偷东西抢钱，无时不在作恶，无处不在作恶。
第六、恶心相续，昼夜不断：是讲时间，他的恶心相续不断，白天打恶主意，晚上睡觉也打恶主意。白天做恶事，夜晚也做恶事。
第七、覆讳过失，不欲人知：覆是盖覆，讳是避讳，盖覆避讳过失，不愿意别人知道。到第七种恶心，劝他还容易，因为他做了恶事，怕人家知道，有惭愧心。
第八、虏扈抵突，不畏恶道：「虏扈」是粗野的个性，又粗气又野蛮。「抵突」是不接受人家的劝导，谁劝导他都反抗，像野马、疯狗一样。「不畏恶道」，你劝他不要造恶业，会堕到三恶道，他根本不害怕。
第九、无惭无愧，不惧凡圣：凡人，他不害怕，平常的人劝他不听，他作恶不怕人知道。国家的法律是制裁凡人的，他不害怕。圣人，佛菩萨，他也不害怕，到了无惭无愧，无可救药的境界。
第十、拨无因果，作一阐提：梵语「阐提」，华言断善根。「拨无因果」，你劝他不要做恶事，做了恶事种恶因，将来会堕地狱，他不相信。这是大邪见的人，佛教讲，信佛的心一点都没有，叫一阐提。
接着要对着上面十种恶心，讲能忏悔的十种善心，比如第一种善心，对治第十种恶心；第二种善心，对治第九种恶心，依此类推。
第一、明信因果：第十个恶心一阐提，拨无因果，他不相信因果，但是他也有佛性，可以挽救。如何挽救呢？遇到机缘可以说因果，就跟他说，不要因为他已经恶得不可开交而舍弃他，这不是菩萨的发心。菩萨发心，知道他有佛性，还是可以回头向善，要说明因果使他相信。不要直来直去，他一定不接受，要用权巧方便，遇到因缘要劝导他。
第二、自愧克责：要自己生起惭愧心来，责备自己不该作恶，这就可以忏悔了。这是对治「第九、无惭无愧，不惧凡圣」，要用权巧方便，叫他生起惭愧心。
第三、怖畏恶道：学佛法就是道心难发、怖心难生。道心就是菩提心，菩提心很难发起来。怖心难生，恐怖三恶道的心，很难生出来，因为他不怕三恶道，才敢造恶业。要权巧方便，劝他相信三恶道是令人畏惧的，他能生起恐怖心，就不敢再造恶业了。这是对治「第八、虏扈抵突、不畏恶道」的恶心。
第四、不覆瑕疵：瑕疵，等于白玉上的斑点。「不覆瑕疵」，要把白玉磨得清清净净，毫无瑕疵。这是对治「第七、覆讳过失，不欲人知。」他有惭愧心会求忏悔，发露忏悔对着佛说出来，他过去做了什么恶业，不要覆盖起来。
第五、断相续心：既然发露忏悔，必须断掉相续的恶心，誓不再犯。这是对治「第六、恶心相续，昼夜不断」的恶心。
第六、发菩提心：前面讲道心难发，一定要发菩提心，发了菩提心，就是尽法界、虚空界，都是菩提心，徧一切处利益有情。这是用菩提心对治「第五、事虽不广，恶心徧布」的恶心。
第七、修功补过：这是对治「第四、纵恣三业，无恶不为」的恶心。现在你不作恶了，要做善事做功德，好补偿罪过。
第八、守护正法：这是对治「第三、内外既具，灭善心事，不喜他善。」守护正法，菩提心发起来了。第一、要持清净戒，第二、得修定，第三、得求智慧。修戒定慧，你要守持，要护念，要守护正法，把不做善事的恶心对治掉。
能受持以上八条，即成就作法忏。
第九、念十方佛：我们念阿弥陀佛，念一方佛，等于念十方佛，你心里念十方佛菩萨，这是对治「第二、具足烦恼，外遇恶缘，我心增盛」的恶心。那个恶心是个凡夫心，你天天念佛，求佛加被，内心的烦恼、外面的恶缘，都被你断掉。
第十、观罪性空：要观诸罪过，从因缘生，其性本空，所造的恶业，没有本体、没有自性，本来是空的，这是对治「第一、妄计人我，起于身见」的恶心。
这十种能忏悔的善心，前面八种，都叫作法忏。第九种，念十方佛，是取相忏，要求佛的相好。第十种，观罪性空，是实相忏，你观到罪性空，观到实相理体上，人空了，法也空了，把我执我见统统观空，造罪的我没有了，哪有我所造的罪呢？
忏除业障得什么利益呢？
一、能灭除三障：前面讲忏除业障时已经讲过，忏悔业障，实际三障全除。三障，就是烦恼障、业障、报障。烦恼障等于种子，业障等于水、土，报障等于结的果实。忏悔业障，业障消灭了，就没有水、没有土，种子自然干枯。烦恼障灭了，果报也灭了，所以忏悔业障，得的利益是三障都灭除了。
二、得依正具足：依是依报，正是正报，具足是究竟圆满的意思。依报是衣食住等享受，正报是身体，到了成佛，依报正报都究竟圆满。成了佛有三十二相、八十种随形好，相好庄严，这是正报具足。依报呢？每一尊佛都有一个世界，像阿弥陀佛的极乐世界，是七宝庄严出来的，这就是他的依报具足。还没有成佛之前，我们是初发心菩萨，我们发了十种广大行愿。第四种大愿是忏悔业障，得到依正具足的果报，不是像佛究竟圆满，是我们不会得六根不全的正报，比如少一个眼睛、少一个耳朵、少一只脚，这样六根不全，相貌不庄严。正报，一定六根具足。依报，衣食住不会缺乏，只要你精勤忏悔业障，得依报正报具足的果报。
成了佛，依正具足，我们都相信。我们初发心菩萨是凡夫，怎能这么快得到这么好的果报呢？要知道佛教讲的道理，有如是因，才得如是果，没有因，得的果，是神话，是迷信。
一个凡夫刚发菩萨心，怎么知道忏悔业障得这么好的果报？它有个道理，忏悔的是恶业，你的恶业不知道忏悔，就日日增长，恶业越造越多，造的都是罪过。罪过跟福报，是互为增损的，造了罪，就减损了福；不造罪，就修善法，善法越多越好，就增加了福报。这个道理先明白，你天天造罪，罪过天天增加，你增加了罪过不做好事，不修善法，你的福报天天减少，不但成不了佛，人身都要丢掉。来生来世，人身保持不住，想转个人都不可能，那你就转到三恶道了。人的果报，你应该活到八、九十岁，果报还没尽，你的生活越来越困难，这是如是因，如是果。没有信佛的人，听不到这个道理，我们信佛的佛弟子，尤其在座各位一定都生了信仰心，你对忏悔业障这个大愿要看重，不要轻忽，要天天忏悔。
怎样忏悔呢？要对着佛像求忏悔，你是出家弟子，天天做早晚课都见到佛像。你是在家弟子，家里有个佛堂，对着佛像求忏悔。家里太小，没有佛堂，也没有佛像，十方虚空都是佛，你对着虚空，就是对着佛说：「我弟子某某，今天所造的恶业，我要忏悔。从今天以前所造的恶业，我也要求忏悔。乃至于生生世世，无始劫以来造的恶业，都要求忏悔。」用白话说得清清楚楚，每天这样求忏悔，有佛像对着佛像说，没有佛像对着虚空说，因为虚空还是有佛，要这样观想着。
要是出家弟子，一定要做早晚课，晚课要念《八十八佛大忏悔文》，那是过去大祖师给我们编制的，再好没有了。后面都是《普贤行愿品》的偈颂，你天天念，就是天天求忏悔。忏悔时要精进、要至诚、要恳切，才有感应。否则随众唱和，有口无心，所念的功德太少了。因为佛法是心法，造罪从哪里造的呢？从心里造的，罪从心起。忏悔呢？将心忏。心里没有发起忏罪的心，念《忏悔文》的效力太少了。你只要至诚恳切，精进求忏悔，自然能把业障忏除。
三、恒住净戒一切功德：佛传给我们戒定慧三无漏学，定学、慧学，不分出家、在家弟子。佛弟子，出家、在家之分别，在戒学不同，出家、在家所受的戒不同。受戒容易，守戒难！「恒住净戒」，恒是恒常，你受戒了，要恒常安住在净戒之中，保持受的戒，不犯戒。
「恒住净戒一切功德」，你受戒就得了一切功德，但是一切功德不能长远安住，功德会丢掉。那是什么道理呢？你不知道精勤忏悔业障之故，业障有一种障碍之力，前面说过：「业力之大，能障圣道」，你求了戒，得了一切功德，马上可以转凡成圣。但是你天天造恶业，障碍住你，你犯了戒，求戒的功德失掉了，就不能恒住净戒一切功德。犯戒就是造恶业，我们凡夫对是非分不清楚，释迦牟尼佛替我们分得很清楚，哪样事不应该做，哪句话不能说，都订到戒律上，所以我们依着戒律持，天天还要忏悔业障。你是谨慎小心的人，恶业绝不敢造新的，旧…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…