..續本文上一頁衆生可憐，他不學不認識佛法，怎麼作惡？他自己都不明白，糊裏糊塗的作惡，我們所忏悔的十種惡心是：
第一、妄計人我，起于身見：本來沒有人、沒有我，衆生是妄想心，不知道身體是四大假合的，妄計人我之相。計是執著，由妄想心執著有個人、有個我，執著得厲害！執著我，就執著身體是我，這是身見，衆生的可憐就是這樣，本來沒有我，執著個我，執著身體這個臭皮囊，把它當寶貝。一切惡業，都是爲身體貪圖享受，所以衆生愚癡。「起于身見」，一切罪過皆由身見而起，身見是五種邪見的第一種。
第二、內具煩惱，外遇惡緣，我心增盛：身見是在內心，這時候內心具足煩惱，外面遇見惡緣。內心具足什麼煩惱呢？貪、瞋、癡，心裏面有貪心、瞋心、愚癡心。外面遇見可貪的境界、可瞋的境界、可愚癡的境界，這都是遇見惡緣。心中本來具有煩惱，外面遇見惡緣，內外因緣和合，「我心增盛」，我執我見更加熾盛。
第叁、內外既具，滅善心事，不喜他善：內心的惡見，外面的惡緣，內外具足，把善心滅掉了，不生起善心。自己不做善事，別人做善事，他還不喜歡，生嫉妒心。他自己起了惡心，變成惡人，看見別人做善法就討厭。
第四、縱恣叁業，無惡不爲：縱是放縱，恣是放逸，放縱放逸身口意造惡業。「無惡不爲」，無惡不造。要求忏悔，到第叁個惡心，很容易忏悔，因爲還沒有發動身口，是內心裏作惡。到了第四個無惡不造，身口意都在造惡業，忏悔就費力氣了。
第五、事雖不廣，惡心徧布：是講空間，他做的惡事，並不太廣大，造小的惡業，但是他的惡心徧法界，他沒有善心，完全變成惡心。譬如他在我國敢偷東西搶錢，到美國也敢偷東西搶錢，無時不在作惡，無處不在作惡。
第六、惡心相續，晝夜不斷：是講時間，他的惡心相續不斷，白天打惡主意，晚上睡覺也打惡主意。白天做惡事，夜晚也做惡事。
第七、覆諱過失，不欲人知：覆是蓋覆，諱是避諱，蓋覆避諱過失，不願意別人知道。到第七種惡心，勸他還容易，因爲他做了惡事，怕人家知道，有慚愧心。
第八、虜扈抵突，不畏惡道：「虜扈」是粗野的個性，又粗氣又野蠻。「抵突」是不接受人家的勸導，誰勸導他都反抗，像野馬、瘋狗一樣。「不畏惡道」，你勸他不要造惡業，會墮到叁惡道，他根本不害怕。
第九、無慚無愧，不懼凡聖：凡人，他不害怕，平常的人勸他不聽，他作惡不怕人知道。國家的法律是製裁凡人的，他不害怕。聖人，佛菩薩，他也不害怕，到了無慚無愧，無可救藥的境界。
第十、撥無因果，作一闡提：梵語「闡提」，華言斷善根。「撥無因果」，你勸他不要做惡事，做了惡事種惡因，將來會墮地獄，他不相信。這是大邪見的人，佛教講，信佛的心一點都沒有，叫一闡提。
接著要對著上面十種惡心，講能忏悔的十種善心，比如第一種善心，對治第十種惡心；第二種善心，對治第九種惡心，依此類推。
第一、明信因果：第十個惡心一闡提，撥無因果，他不相信因果，但是他也有佛性，可以挽救。如何挽救呢？遇到機緣可以說因果，就跟他說，不要因爲他已經惡得不可開交而舍棄他，這不是菩薩的發心。菩薩發心，知道他有佛性，還是可以回頭向善，要說明因果使他相信。不要直來直去，他一定不接受，要用權巧方便，遇到因緣要勸導他。
第二、自愧克責：要自己生起慚愧心來，責備自己不該作惡，這就可以忏悔了。這是對治「第九、無慚無愧，不懼凡聖」，要用權巧方便，叫他生起慚愧心。
第叁、怖畏惡道：學佛法就是道心難發、怖心難生。道心就是菩提心，菩提心很難發起來。怖心難生，恐怖叁惡道的心，很難生出來，因爲他不怕叁惡道，才敢造惡業。要權巧方便，勸他相信叁惡道是令人畏懼的，他能生起恐怖心，就不敢再造惡業了。這是對治「第八、虜扈抵突、不畏惡道」的惡心。
第四、不覆瑕疵：瑕疵，等于白玉上的斑點。「不覆瑕疵」，要把白玉磨得清清淨淨，毫無瑕疵。這是對治「第七、覆諱過失，不欲人知。」他有慚愧心會求忏悔，發露忏悔對著佛說出來，他過去做了什麼惡業，不要覆蓋起來。
第五、斷相續心：既然發露忏悔，必須斷掉相續的惡心，誓不再犯。這是對治「第六、惡心相續，晝夜不斷」的惡心。
第六、發菩提心：前面講道心難發，一定要發菩提心，發了菩提心，就是盡法界、虛空界，都是菩提心，徧一切處利益有情。這是用菩提心對治「第五、事雖不廣，惡心徧布」的惡心。
第七、修功補過：這是對治「第四、縱恣叁業，無惡不爲」的惡心。現在你不作惡了，要做善事做功德，好補償罪過。
第八、守護正法：這是對治「第叁、內外既具，滅善心事，不喜他善。」守護正法，菩提心發起來了。第一、要持清淨戒，第二、得修定，第叁、得求智慧。修戒定慧，你要守持，要護念，要守護正法，把不做善事的惡心對治掉。
能受持以上八條，即成就作法忏。
第九、念十方佛：我們念阿彌陀佛，念一方佛，等于念十方佛，你心裏念十方佛菩薩，這是對治「第二、具足煩惱，外遇惡緣，我心增盛」的惡心。那個惡心是個凡夫心，你天天念佛，求佛加被，內心的煩惱、外面的惡緣，都被你斷掉。
第十、觀罪性空：要觀諸罪過，從因緣生，其性本空，所造的惡業，沒有本體、沒有自性，本來是空的，這是對治「第一、妄計人我，起于身見」的惡心。
這十種能忏悔的善心，前面八種，都叫作法忏。第九種，念十方佛，是取相忏，要求佛的相好。第十種，觀罪性空，是實相忏，你觀到罪性空，觀到實相理體上，人空了，法也空了，把我執我見統統觀空，造罪的我沒有了，哪有我所造的罪呢？
忏除業障得什麼利益呢？
一、能滅除叁障：前面講忏除業障時已經講過，忏悔業障，實際叁障全除。叁障，就是煩惱障、業障、報障。煩惱障等于種子，業障等于水、土，報障等于結的果實。忏悔業障，業障消滅了，就沒有水、沒有土，種子自然幹枯。煩惱障滅了，果報也滅了，所以忏悔業障，得的利益是叁障都滅除了。
二、得依正具足：依是依報，正是正報，具足是究竟圓滿的意思。依報是衣食住等享受，正報是身體，到了成佛，依報正報都究竟圓滿。成了佛有叁十二相、八十種隨形好，相好莊嚴，這是正報具足。依報呢？每一尊佛都有一個世界，像阿彌陀佛的極樂世界，是七寶莊嚴出來的，這就是他的依報具足。還沒有成佛之前，我們是初發心菩薩，我們發了十種廣大行願。第四種大願是忏悔業障，得到依正具足的果報，不是像佛究竟圓滿，是我們不會得六根不全的正報，比如少一個眼睛、少一個耳朵、少一只腳，這樣六根不全，相貌不莊嚴。正報，一定六根具足。依報，衣食住不會缺乏，只要你精勤忏悔業障，得依報正報具足的果報。
成了佛，依正具足，我們都相信。我們初發心菩薩是凡夫，怎能這麼快得到這麼好的果報呢？要知道佛教講的道理，有如是因，才得如是果，沒有因，得的果，是神話，是迷信。
一個凡夫剛發菩薩心，怎麼知道忏悔業障得這麼好的果報？它有個道理，忏悔的是惡業，你的惡業不知道忏悔，就日日增長，惡業越造越多，造的都是罪過。罪過跟福報，是互爲增損的，造了罪，就減損了福；不造罪，就修善法，善法越多越好，就增加了福報。這個道理先明白，你天天造罪，罪過天天增加，你增加了罪過不做好事，不修善法，你的福報天天減少，不但成不了佛，人身都要丟掉。來生來世，人身保持不住，想轉個人都不可能，那你就轉到叁惡道了。人的果報，你應該活到八、九十歲，果報還沒盡，你的生活越來越困難，這是如是因，如是果。沒有信佛的人，聽不到這個道理，我們信佛的佛弟子，尤其在座各位一定都生了信仰心，你對忏悔業障這個大願要看重，不要輕忽，要天天忏悔。
怎樣忏悔呢？要對著佛像求忏悔，你是出家弟子，天天做早晚課都見到佛像。你是在家弟子，家裏有個佛堂，對著佛像求忏悔。家裏太小，沒有佛堂，也沒有佛像，十方虛空都是佛，你對著虛空，就是對著佛說：「我弟子某某，今天所造的惡業，我要忏悔。從今天以前所造的惡業，我也要求忏悔。乃至于生生世世，無始劫以來造的惡業，都要求忏悔。」用白話說得清清楚楚，每天這樣求忏悔，有佛像對著佛像說，沒有佛像對著虛空說，因爲虛空還是有佛，要這樣觀想著。
要是出家弟子，一定要做早晚課，晚課要念《八十八佛大忏悔文》，那是過去大祖師給我們編製的，再好沒有了。後面都是《普賢行願品》的偈頌，你天天念，就是天天求忏悔。忏悔時要精進、要至誠、要懇切，才有感應。否則隨衆唱和，有口無心，所念的功德太少了。因爲佛法是心法，造罪從哪裏造的呢？從心裏造的，罪從心起。忏悔呢？將心忏。心裏沒有發起忏罪的心，念《忏悔文》的效力太少了。你只要至誠懇切，精進求忏悔，自然能把業障忏除。
叁、恒住淨戒一切功德：佛傳給我們戒定慧叁無漏學，定學、慧學，不分出家、在家弟子。佛弟子，出家、在家之分別，在戒學不同，出家、在家所受的戒不同。受戒容易，守戒難！「恒住淨戒」，恒是恒常，你受戒了，要恒常安住在淨戒之中，保持受的戒，不犯戒。
「恒住淨戒一切功德」，你受戒就得了一切功德，但是一切功德不能長遠安住，功德會丟掉。那是什麼道理呢？你不知道精勤忏悔業障之故，業障有一種障礙之力，前面說過：「業力之大，能障聖道」，你求了戒，得了一切功德，馬上可以轉凡成聖。但是你天天造惡業，障礙住你，你犯了戒，求戒的功德失掉了，就不能恒住淨戒一切功德。犯戒就是造惡業，我們凡夫對是非分不清楚，釋迦牟尼佛替我們分得很清楚，哪樣事不應該做，哪句話不能說，都訂到戒律上，所以我們依著戒律持，天天還要忏悔業障。你是謹慎小心的人，惡業絕不敢造新的，舊…
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…