..續本文上一頁買米、買衣服、作醫藥費，可以應急，當下就能利益衆生，所以你不要害怕，現在你還不到舍頭目手足的時候。
「圓滿種種波羅蜜門」，「波羅蜜」中國話叫到彼岸，就是能到達涅槃的彼岸。我們凡夫是在生死的此岸，波羅蜜簡單說有六種：第一、布施，第二、持戒，第叁、忍辱，第四、精進，第五、禅定，第六、般若。《華嚴經》把第六般若，再開出來四個，叫十波羅蜜，就是十度：施、戒、忍、進、禅、慧、方、願、力、智。「慧」就是般若的智慧，把它分開。「方」是方便波羅蜜，「願」是大願波羅蜜，「力」是大力波羅蜜，「智」是大智波羅蜜。菩薩及十方無量數諸佛，在初發心修行，都是修種種波羅蜜門，門就是法門，修圓滿到達彼岸，成了佛。他修行的種種功德，我們都要隨喜。
「證入種種菩薩智地」，大乘菩薩有十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等覺位，五十一個因位。爲什麼菩薩有五十一個位置呢？因爲他們智慧有深有淺，叫「種種菩薩智地」。修行用功修波羅蜜，由淺處證入，慢慢越證入越深，我統統要隨喜證入種種菩薩智地。由因到果功德圓滿了，「成就諸佛無上菩提，及般涅槃」，諸佛成佛證得兩個果：一個菩提果，梵語菩提，中國話叫覺道，就是無上的智慧果，無上，就是沒有比菩提智慧再上了。另一個涅槃果，梵語涅槃，中國話叫圓寂，圓滿寂滅，這是理果。證得涅槃，就證得實相理體。成佛，就證得無上菩提的智果，和證入圓滿寂滅的理果，這個功德我也要隨喜。
「分布舍利」，「舍利」翻成中國話叫靈骨，像釋迦佛涅槃後火葬，全身都變成靈骨，一粒一粒都像珍珠一樣。留舎利做什麼？叫一切衆生種善根。釋迦佛涅槃後，還是要留功德給衆生種善根，我們也要隨喜。我們活著要給衆生得利益，死了也要留點功德給衆生，凡夫也能燒出舍利子來，舍利是六度法門的功德品，六度，你只要有一度相應，或者你布施做得很好，或者你持戒持得很清淨，死了都可以燒出舍利子來。
「所有善根，我皆隨喜。」前面講過善根就是五根：信、進、念、定、慧，這裏是佛所修的功德都是善根，佛從初發心，一直到成佛入涅槃，這些功德我都要隨喜。
隨喜功德，就是一切功德統統要發願隨喜。先隨喜佛的功德，佛最初跟我們一樣也是個凡夫，他發了菩提心，行菩薩道才成佛。十方諸佛都是一樣，從他們初發心，我們隨喜他的功德。他一直行菩薩道，舍頭目手足，難行的苦行，這個功德我們也隨喜。一直到他成佛說法，最後入涅槃，這個功德我們也隨喜。他涅槃後，還要留下舍利子來利益衆生，這個功德我們也隨喜。以上說的是隨喜諸佛的功德。
及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。
這是隨喜六趣四生凡夫的功德。「十方一切世界」，十方統統有世界。「六趣」就是六道：天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。「四生」就是胎生、卵生、濕生、化生。「一切種類」，是指六趣四生一切種類。「所有功德」，是指六趣四生所有的功德。「乃至一塵」，就是一點點，只要是功德，我都要隨喜。
天道的功德多，要修十善，這是欲界天的功德。上二界色界、無色界，要修四禅、八定，有他的功德。人要受五戒，有受戒的功德，人天道的功德，常修佛法的人都知道，我們要隨喜。阿修羅「有天之福」，這是他的功德，我們應當隨喜。畜生道的功德，烏鴉反哺，羔羊跪乳，這是畜生的孝道。老烏鴉生出來小烏鴉，小烏鴉生出羽毛會飛，老烏鴉就褪毛不飛了，小烏鴉就到處找東西供養老烏鴉，這就是它盡孝道的功德。小羊吃奶的時候一定要跪下來，這也是孝道。畜生都行孝道，人怎麼不孝順父母呢？我們要隨喜畜生的功德，就是要孝順父母。
我附帶說：夜貓子，也叫夜鷹、貓頭鷹罪過的例子，它的頭長得跟貓很像，專門吃鳥。牠白天看不見，晚上才看得見，晚上它一叫，其他的鳥聽見就害怕，一害怕就飛，一飛它就看見了，就把鳥抓來吃掉，如果白天能看見，那鳥會被它吃光了。它是鳥中之虎，造了一身惡業。它活著的時候就有果報，老夜鷹把小夜鷹生出來，老夜鷹就褪毛不會飛了，小夜鷹沒有東西吃，就吃老夜鷹身上的肉，把老夜鷹吃完，它就會飛了，這個果報真是不可思議！
烏鴉能反哺，我們要隨喜，而夜鷹吃鳥，小夜鷹吃老夜鷹罪過的例子，我們不要隨喜。此外犬能守夜，雞能司晨，犬就是狗，夜裏人都睡了，它會守夜，它的功德就是負責任，我們要隨喜，學它負責任。雞天亮了會報曉，它的功德就是信用，我們要隨喜，學它的信用。畜生的功德太多了，一時講不完，上面說的都是大家知道的。
地獄的衆生，也不是一點功德都沒有，也有他的功德，我們都看過《勸發菩提心文》，說地獄的衆生還發菩提心，人道的衆生爲什麼不發菩提心呢？《勸發菩提心文》有經文作依據，出在《父母恩重難報經》。地獄的衆生發菩提心，有很多的注解都沒解釋出來，因爲不知道出處。那是哪個衆生呢？是釋迦佛的前身，釋迦佛過去跟我們一樣，也會造惡業，也會墮地獄。不一樣的是，墮地獄，他還發菩提心，墮地獄受罪受苦，各式各樣，釋迦佛前身墮地獄受什麼苦呢？兩個地獄衆生拉一部鐵車，其中一個沒有力氣，拉不動就被小鬼打。另一個地獄衆生，就發了慈悲心，說：他的力氣太薄弱，我多用力氣拉就好了，你不要再打他了。不曉得地獄裏的衆生哪能講道理，誰允許你開口，他一替別人求情，小鬼就用鐵叉把他叉死了，因爲他發的是菩提心，一下就出地獄了。這是釋迦佛前身墮地獄的公案，就是他有一塵的功德，我們都要學會，六道凡夫的功德，我們都要隨喜。
十方叁世一切聲聞，及辟支佛，有學、無學，所有功德，我皆隨喜。
這是隨喜二乘聖人的功德，二乘就是聲聞乘、緣覺乘。梵語「辟支佛」，翻成中國話叫緣覺，聲聞、緣覺都叫小乘聖人。「有學、無學」，聲聞乘分：一果、二果、叁果、四果，四個果位。一果、二果、叁果，叫有學位。四果，證得阿羅漢，叫無學位。辟支佛，是利根的小乘，他觀十二因緣法，不分一果、二果、叁果、四果，一下子就證得辟支佛。有學、無學，是講聲聞乘，所有功德我皆隨喜。
小乘人有什麼功德呢？他把叁界以內的見思二惑都斷掉，脫出六道輪回，了生脫死，這個功德我們要隨喜。
一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。
這是隨喜菩薩的功德，沒有成佛前叫菩薩，菩薩所修的無量難行苦行，我們都要隨喜。「志求無上正等菩提」，立個志願，要上求佛道，下化衆生，要求佛果菩提。「廣大功德，我皆隨喜。」前面小乘不加「廣大」兩字，菩薩的功德廣大無邊，廣大的功德，我們也要隨喜。
下面總結起來，隨喜功德的大行大願無窮無盡。
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
前面講過四大行願，每一行願都有這樣的結詞。這一段文要注意，這裏把中間一段「我隨喜乃盡，而虛空界乃至衆生煩惱不可盡故。」略掉。雖然略掉，還是含著一樣的意思，這是文章的權巧。「如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡」，接著「我此隨喜無有窮盡。」這是文章的變化巧妙之處。
隨喜功德，得到什麼利益呢？
一、除嫉妒障：我們凡夫的貪心是根本煩惱，嫉妒，也是由貪心生出來的，嫉妒就是不耐他榮，他人榮華富貴，他忍耐不得。他人榮華富貴，就是有了功德，我們應該發隨喜心。前面講過，你或者出點錢隨喜；或者出點力隨喜；或者說幾句好話，用口業隨喜；或者發隨喜心，用意業隨喜，總而言之，你不能生嫉妒心。不學佛法的衆生，他生嫉妒心還不知道怎麼回事？嫉妒是障礙，障礙別人做好事。我們學了佛法，不懂得隨喜功德這個大行願，還是會生嫉妒心，那就是可憐愍者。學了佛法爲什麼還生嫉妒心呢？因爲他學佛法沒學那麼多，我們都是佛弟子，無論出家、在家弟子，談起某個出家人或居士，做了一件功德事，我們都應該發隨喜心。可是他不發隨喜心，非要說幾句壞話，你們正在贊歎做功德的人，他卻批評，說那個人這個不對、那個不對，人家做功德是好事，他爲什麼要講壞話呢？都是由嫉妒心說出來的。
我聽過老法師說一個嫉妒心的公案，寫到《佛堂講話》裏。這公案發生在前秦，前秦時要考功名，第一種是秀才，第二種是舉人。有一家他的鄰居中了舉人，這是很不容易的事，大家都要給他賀喜。開賀的日子，舉人的家裏要布置一下，因爲大門的油漆都脫落了，于是就請人來油漆大門，希望能好看一點。這個人聽說鄰居中了舉人，他心裏就不好過，又看見鄰居大門漆得漂亮，心裏更是放不下。白天看見氣了一天，晚上更是氣得睡不著覺，半夜拿臭水溝的汙泥，抹到鄰居大門上，這樣心裏才痛快，回家睡著了。這個人是什麼道理呢？毫無道理，鄰居中了舉人，應該感到光榮，隨喜功德，他不懂得他生氣什麼？他不懂得這是嫉妒煩惱，毫無理由的生氣。由此類推，嫉妒心，我們一定要把它降伏滅掉，不然嫉妒生了障礙，別人做功德你要想辦法破壞，所以對治嫉妒障礙要修隨喜功德。
二、起平等善，能生出來平等的善心。只要是善事我都做，我能做的我做，別人做的我隨喜。這個心是平等的，絕不生嫉妒，這就是生出來平等的善心。怎麼生起這個心？你要常修隨喜功德，才能把平等的善心生出來。
叁、得大眷屬，能得大眷屬的果報。你是出家弟子，能收很多徒弟，你是在家居士能生很多兒女，眷屬很多，都是隨喜功德的感應。
複次，善男子！言請轉*輪者：
這是第六種大行願，叫請轉*輪。
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