..续本文上一页德，那是佛的果报。「欲」，是想要。你假若想要成就这功德门，应当修十种广大的行愿。如来怎么成就这无量的功德呢？在因位当中，就修这十种广大的行愿。你想成就佛无量无边的功德，你应当修这十种广大的行愿。
这十种广大的行愿，包括一部《华严经》，也就是一切佛的功德，都在这十种大行大愿里面。「行愿」两字，在其他经里面都叫「愿行」。「愿」就是我们立的志向，发愿就是立志，也叫发心，「行」就是修的功夫。你先立志发愿，而后修行门，愿在前面，行在后面。「依愿引行」，发了大愿，引导出大行。「以行填愿」，你修行门，把空愿填实，。满了菩提大愿，你的行门就修圆满了。
《普贤行愿品》把「行」放在「愿」前面，这个深意，就是发的还是十种大愿，可是不是空愿，是即行之愿。发这个愿，就要修行门，叫「即愿即行，即行即愿。」行愿两字，二而不二，行就是愿，发的愿就是修的行，所以叫即行之愿。把「行」放在「愿」前面，使我们知道这十大愿王，发了愿就修行。你见了如来有无量无边赞叹不可穷尽的功德，那是如来的果法。你见了果法，就要修因，如来的果法是修出来的，所谓不是天生的释迦，自然的弥勒，不是无因之果。怎样证得无量无边的功德呢？修这十种大愿来的。我们要学佛，就先学这十种大行愿，将来行愿圆满，你就任运自然，证得如来无量无边不可穷尽的功德。
这十种大愿，合起来就是一个菩提心。菩提心是什么心呢？梵语菩提，翻成中国话叫觉道，就是佛的觉，也就是佛的道。我想证得佛的道，要先发道心，就是发成佛的道心，叫菩提心。要记得，发成佛的心，不是成阿罗汉。成了佛，有无量无边的功德，正好满他的菩提大愿，度无量无边的众生。佛不舍弃一个众生，才叫佛，不然，只是小乘的圣人。我们发菩提心，要上求佛道，这里告诉我们，要想成就如来的殊胜功德，得发这十种行愿。成就如来的功德作什么呢？要自利利他，要下化一切众生。所以发菩提心，就是要上求佛道，下化众生。
《华严经》是经中之王，告诉善财童子如是发心，也就是告诉我们应该如是发心。佛法就是要发菩提心，要上求佛道，下化众生，不求人天福报，不求二乘小果。修行用功求的什么呢？有的想来生来世转一个大富大贵的人，好好的享人间的福报。有的想求生天，在天上享天福。有的认为人天福报不能久长，发心修行，要了生脱死，超出轮回，结果修成二乘小果，只能自利，不能利益众生，这样发心修行就冤枉了。要知道，修行不是简单的事，你求人间的福报，也要费一点精神，结果不出轮回，求个无常的福报，那不是冤枉吗？修成二乘小果，也不是简单的事，结果只能自利，不能利益众生，那不是冤枉吗？同样费力气，你为什么不上求佛道，下化众生呢？这里就告诉我们应该怎样发心？怎样修行？修这十种大行大愿，绝对不会错误。
我们再观察一下现在的佛弟子，每个寺院要是做法会，比如农历九月十九日，是观音菩萨得道纪念日，每个寺院都有很多信徒来拜拜。你问他有什么愿心呢？求平安。他没想到来生来世转一个大富大贵的人，更没想到来生来世生天，他也不懂要修成二乘小果，就是求现在平安，这样的佛弟子是可怜愍者，这不能怪他们，应该怪没有人讲法给他们听，他们才不懂。发菩提心这一句话，他们从来没有听过，怎么会了解呢？所以道源常常劝请大家，无论出家、在家弟子，都要发心弘法。你们看佛教东传中国，是像法时代，出了多少大祖师、大法师？比丘弘法，已经人才济济，不需比丘尼弘法。比丘尼弘法都没机会，怎么需要居士弘法呢？但现在是末法时代，大祖师、大法师很少，现比丘相的比丘就不可多得，四众弟子不要负责弘法吗？佛法等于一个大殿，由四根大柱子撑着，就是四众弟子都要负弘法责任，所以比丘、比丘尼、男女居士，都应当弘法利生。弘扬《华严经》吗？《华严经》是经中之王，但是必须考虑：第一、《华严经》文丰义博，能不能讲好呢？第二、《华严经》是一部大经，讲一遍就要三年，有没有人听呢？所以你们就讲《普贤行愿品》，《华严经》的道理，都在里面，也就是全部的佛法都在里面。十大愿王，很好学，也很好讲，只怕你不发菩提心。你发了菩提心，学《普贤行愿品》，去弘法利生，这是做得到的，你为什么不发心呢？
讲这一段话是不是扯得太远了？普贤菩萨讲这一段话，是劝善财童子发心，道源劝请诸位发心，是直接跟普贤菩萨学的，不是扯远了。
何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转*轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。
上面经文说应该修十种广大行愿。「何等为十？」普贤菩萨自己征问，下面自己答复。十大愿王，前面开经时候就跟诸位说过，我们现在早晚课，都是依着《普贤行愿品》定的，甚至做一切法事的仪轨，都是依着十大愿王定出来的规矩。
「一者、礼敬诸佛」，我们现在做早晚课一进佛殿，先磕三个头，任何一个寺院都是这个规矩。在家居士家里设佛堂，你进佛堂要先拜三拜，都是依着十大愿王的规矩。
「二者、称赞如来」，拜三拜后要唱佛赞子，因为佛赞比较费时间，现在除了早晚课外就不唱了。古早的时候天天要唱赞子，因为赞子是赞叹如来的。先拜三拜之后，要先唱香赞，那是赞叹如来的功德。
「三者、广修供养」，我们现在把广修供养，摆在「礼敬诸佛」之前，因为那是由香灯师办理的。烧香、献花、献供水，都是属于广修供养。
「四者、忏悔业障」，晚课要念礼八十八佛大忏悔文，属于忏悔业障。
「五者、随喜功德」，寺院做早晚课时，大家都要参加，这是做功德，你都应当随喜，这就是随喜功德。
「六者、请转*轮，七者、请佛住世」，请佛不要入涅槃，常住在世间，这两个大愿实际是一个大愿。请佛住世，就是为请转*轮；请转*轮，必须请佛住世。我们现在生于佛前佛后，没有见到佛，想请佛转*轮请不到。没有见到佛，怎么请佛住世呢？这就通到现在转*轮的法师身上。你要是发了十种大愿，你能讲经，自己讲。不能讲，你遇到会讲经的法师，请他来转*轮，这就通到请佛转*轮。因为法师会讲经，一般的信徒不知道，知道了也不知道怎么请？你知道哪一位法师会讲经，也知道怎么请法师讲经。你有因缘准备一间讲堂，就去实现这个大愿，请一位法师来转*轮，比做任何佛事的功德还大。我本来不应该说这些话，因为我就是讲经的法师，这是不是自己在贪名？道源如果有贪名的心，不应该说这些话；道源没有贪名的心，应该如是讲。因为这是实实在在的道理，请法师讲经，是下面要讲到的「八者、常随佛学」，是跟佛学的。佛成了佛，就在讲经说法，佛在人间示现成佛，是度人的。请法师讲经就是度人的，其他的佛事，比如放焰口，最大的佛事，水陆法会，都是度鬼的，跟度人的功德能同日而语吗？因为度人的功德大。要发菩提心行菩萨道，只有人才有这个资格，所以佛在人间示现成佛。我们现在讲经说法，就是劝诸位发菩提心行菩萨道，希望在座的个个发菩提心。只要有一个发菩提心，就佛种不断，这一个人成佛有份。你度一个人成佛，什么功德能与此功德比呢？这是法师讲经的功德。但这是你请法师讲经才有的功德，这样请法师讲经的功德不是不可思议吗？
「七者、请佛住世」，没有跟佛同时住世，怎么请佛住世呢？要通到请法师住世。只要是正知正见的法师，请他长远住世，请法师长远的讲经，请法师讲经有功德，大家都喜欢听，请法师多讲几天、多讲几年，等于请佛住世。
「八者、常随佛学」，长远的随着佛学，发菩提心行菩萨道。佛怎么修，我们跟着佛学，跟着佛的脚步走，决定走到成佛的地方。要常随佛学，发了菩提心，不要退回来，不要忘失菩提心。反过来解释，我们要是修人天乘，修五戒十善，持五戒，可以保持来生来世人身不失，而且可以转大富大贵的人。修十种善法，可以生天享天福，这是佛说法不得已的权巧方便。实际这不是跟佛学，是跟人、天学。你要求二乘小果，修四谛法、十二因缘法，了生脱死，超出轮回，这是二乘的果报，也是佛说法不得已的方便法门。因为说大乘法，你接受不来，所以你学小乘法，是跟阿罗汉、辟支佛学，不是跟佛学。这里普贤菩萨告诉善财童子，你依着十大愿王来修行，就是常随佛学。
「九者、恒顺众生」，「恒」和「常随佛学」的「常」意思相同。恒常随顺众生，度脱众生。恒顺众生，不是跟众生造凡夫业，是随顺众生的根机，方便接引他发菩提心、行菩萨道。
「十者、普皆回向」，「普」就是指上面九种行愿。「回」是回转，「向」是趋向。把上面九种功德都回转过来，趋向三个地方：一、回向佛果菩提，二、回向一切众生皆成佛道，三、回向真如实际。你修行不回向，功德落到自己身上，就与菩提心相违，所以修行的功德，不要回向到自己身上。
以上所说是依着经文总标，简单的解释一下，先了解大意，下面每种行愿还会详细解释。
善财白言：大圣！云何礼敬，乃至回向？
善财童子是当机者，弟子跟师长讲话叫仰白，师长跟弟子讲话叫下告，这是佛经上的礼节，叫仰白下告。「善财白言：大圣！」这是善财童子居于弟子的地位，尊称普贤菩萨为大圣。登了地是圣位，普贤菩萨是十地圆满的等觉菩萨，所以称为「大圣」。前面大圣说：一者礼敬诸佛……乃至回向，我愿意详细的听。大圣！你大慈大悲，不厌其烦，要跟我们讲十种行愿。善财童子并不是不懂，他是发菩提心的人，是替我们众生请法。请普贤菩萨详细讲十种行愿，流通十方，流通未来，使众生都得利益，所以善财童子是代众生请…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…