..续本文上一页看《华严经》就知道。上次我们讲《大势至菩萨念佛圆通章》，讲到大势至法王子，法王子是接续法王之位，能承担法王家业。你不知道佛有多富贵，怎么承担？所以一定要读《华严经》，才知道法王有多富贵，你才能发心承担他的家业，才能当法王子。不读《华严经》，不知道一生成佛的法门，善财童子五十三参，是我们凡夫，发菩提心行菩萨道，一生成佛的榜样。修多长的时间？即生就成佛。善财童子做到了，照着善财童子的路修行，我们都能即生成佛。
普贤行愿品
《普贤行愿品》是《华严经》的最后一品，讲十大愿王导归极乐世界，就是把《华严经》万种因华的行门归纳起来，不出十大愿王。《华严经》是圆顿大教，度的都是圆顿大根机的大菩萨，就是上根的众生。中下根的众生，叫他发菩提心，修万种行门，他修不来，这样圆教就不圆满了。要圆度一切众生，不能舍弃一个众生，把《华严经》的无量行门，归纳为十大愿王。由十大愿王把众生引导到极乐世界，没有一个不成佛的。
上次道源讲《大势至菩萨念佛圆通章》，就是引导你到西方极乐世界，因为生到西方极乐世界，都是阿鞞跋致，永不退转，寿命无量，一生可以成佛，这样中根、下根都可以做到，圆度一切众生。《华严经》包含一切佛法，归纳到十大愿王里面，过去大祖师立的早晚课，都是依着《普贤行愿品》立的，就知道《普贤行愿品》的重要。早课楞严咒、大悲咒、十小咒念完了，要跪下观想十大愿王，一者礼敬诸佛，二者称赞如来……回向：「四生九有，同登华藏玄门，八难三途，共入毗卢性海。」我要度一切众生，都入到《华严经》不可思议解脱境界。发愿，十大愿王，是依着《普贤行愿品》发的。回向一切众生的《回向文》，也是依着《普贤行愿品》发的愿。晚课念《礼佛忏悔文》有十六个偈颂，也是摘录自《普贤行愿品》，足见《普贤行愿品》的重要。
我们研究《华严经》，要看《华严经疏钞》，在中国依着《华严经》立一个宗派，叫华严宗。华严宗有五位祖师：初祖杜顺和尚、二祖智俨尊者、三祖贤首国师、四祖清凉国师、五祖圭峰大师。《华严经疏钞》是四祖清凉国师着的。我们现在看见《八十华严》的经本就害怕，认为经文太长，看不完，清凉国师把《八十华严》着成「疏」，怕人看不懂，又着「钞」解释，写成《华严经疏钞》。在过去有个说法，着的疏不能放入经文，认为是：「割裂经文，罪过无量。」《大藏经》即是把《华严经》《华严经疏》《华严经钞》分开，要研究《华严经》，必须三本对照看，初学的人不容易阅读。到了民国，上海有几位大居士发心把疏钞会入经文，经过多年才编辑完成。
首段是《华严经》经文，次段是疏，再次段是钞，这样就不必三本对照看了。编成以后刻成木刻板流通，弘一大师赞叹《华严经疏钞》很好，等于一部《佛学大辞典》，内容更为丰富。因为《佛学大辞典》偏重解释佛法的名相，世间法的名相，必须另外看《辞源》《辞海》。《华严经疏钞》世间法的名相很多，因为它解释一种名相，要解释出来十种道理，依着《华严经》事事无尽解释的，清凉国师学识渊博，是贯通一切佛法及一切世间法的大祖师。《华严经疏钞》现在台湾有流通，劝请诸位发心请一部来研阅，是至高无上的享受，并且可以得到《华严经》的大利益。
再介绍《普贤行愿品》的注解，清凉国师完成《华严经疏钞》后，《四十华严》才翻译出来，他又着了《四十华严疏》，可是没有钞。《普贤行愿品》是《华严经》的结论，十大愿王导归极乐，能够普度一切众生。在唐朝利益很多众生，尤其到了末法时代的众生，依着善财童子五十三参，发菩提心行菩萨道修不来，决定要依着《普贤行愿品》发十大愿，念佛求生西方极乐世界，所以清凉国师特别单着一部《普贤行愿品别行疏》，「别」是另外，单独流通叫「行」。后来五祖圭峰大师，认为《普贤行愿品别行疏》着得很好，特别又着「钞」来解释「疏」，书名为《普贤行愿品别行疏钞》，收入《卍字续藏经》，此书现在已有单行本流通，诸位一定要发心请来研阅。
唐罽宾国三藏般若奉诏译
唐朝时在西域有一个「罽宾国」，梵语羯湿弥罗国，罽宾国，是旧的翻译。新的翻译，玄奘法师翻为「阿谁入」，因为这个国家四面环山，周围都是山林，非常险要，自从建国以来别的国家未曾侵入其国，取名「阿谁入」，有自高自大之意。《华严经》共有三种译本，有《六十华严》《八十华严》《四十华严》。晋朝翻译《六十华严》，唐朝翻译《八十华严》、《四十华严》。「般若」，即是罽宾国翻译《四十华严》的三藏法师。「三藏」即经藏、律藏、论藏，三藏均贯通。般若为这位法师的德号，梵语般若，翻成中国话叫智慧。「奉诏译」，这部《四十华严》是奉唐朝皇帝的命令翻译的。
二、别解文义
尔时，普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。
这一段是普贤菩萨赞叹如来的功德，《普贤行愿品》是《四十华严》的最后一卷，就是第四十卷。「尔时」，就是说完第三十九卷的时候。「普贤菩萨摩诃萨」，「摩诃」叫大，「摩诃萨」叫大菩萨，等觉菩萨都叫大菩萨。「普贤」两字怎么讲呢？行弥法界曰「普」，行是大行，普贤菩萨的行门最大，弥满于法界。徧法界都是他行菩萨道的所在，普即普徧的意思，他的大行普徧弥满于法界。位临极圣曰「贤」。位，是这位菩萨的地位。临，是临近。极圣，最极的圣人就是佛。他的地位临近最极的圣人，与佛只差一等。《华严经》有华严三圣，中间供的是毗卢遮那佛，左边是文殊师利菩萨，骑一只狮子。右边是普贤菩萨，骑一只白象。狮子表智慧，象表行门，一个大智慧，一个大行门，合起来就是毗卢遮那佛。释迦牟尼佛是化身佛，两个侍者，老的是迦叶尊者，年轻的是阿难尊者，迦叶尊者是头陀第一，阿难尊者是多闻第一。
《普贤行愿品》三十九卷是赞叹如来功德，所以「尔时，普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已。」「普贤菩萨摩诃萨」，普贤菩萨是等觉位的大菩萨，他称赞如来的功德特别超胜，叫胜功德，「已」就是赞叹完了。「告诸菩萨及善财言」，在华严法会里都是亲证法身，初地以上的大菩萨。「善财」即善财童子，他年纪轻叫童子。他最初遇到文殊菩萨，教他发菩提心，再去学菩萨行。发菩提心就是发愿，发了愿不修行，等于发了空愿，所以发了菩提心，得行菩萨道，得去参访善知识。因为善财童子是《华严经》的当机者，普贤菩萨跟诸大菩萨说法，也就特别称呼善财童子。
「善男子！」这是普贤菩萨称诸大菩萨和善财童子。在佛经上，佛叫当机者，往往都叫善男子。有两种解释：
第一种解释，善男子，包含善女人，佛经上佛往往连着称呼：善男子、善女人！但是以善男子为首众，善女人是第二众，说善男子即含善女人。
第二种解释，善男子即大丈夫，「善」即发菩提心，此善不是世间凡夫的善，凡夫利益不了自己，在六道轮回流转生死，凡夫的善不能称为善。也不是二乘人小乘的善，二乘人自己了生死，不度众生，也不能称为善。必须发菩提心，上求佛道，下化众生的人，才是真正发了善心。发了菩提心的男子，才能称为善男子。
看到善男子的经文，我们就要观察自己，发了菩提心没有？要是没有发菩提心，虽然为男子身，也不能称为大丈夫，不能称为善男子。是个女人，发了菩提心就是大丈夫、善男子。这里确实是称呼善财童子的，「诸菩萨」已经证得法身理体，地位高，所以放在前面，实际当机者是善财童子，告诉他如来的功德无量无边，赞叹不尽。下面一行经文，都是这个意思。
「假使十方一切诸佛」，前面我普贤菩萨赞叹如来的功德，赞叹完了，你不要以为如来的功德只是这么多。假使诸佛来赞叹也赞叹不完，不但一尊佛、两尊佛，十方诸佛都来赞叹也赞叹不完。
下面说赞叹的时间长，「经不可说不可说佛剎极微尘数劫」，「劫」就是长时间，劫有小劫、中劫、大劫，这是讲大劫。大劫的时间长得不可思议，这里不是一个大劫、两个大劫，而是「佛剎极微尘数劫」。剎就是世界，一尊佛教化的地方。佛剎，就是一个三千大千世界，每一尊佛都是教化一个三千大千世界。三千大千世界把它碎为「极微尘」，极微尘就是最细、最小的微尘。太阳出来的时候，从窗户缝隙射进来一道光线，你可以看见微尘在浮动，它和空气轻重差不多，不会落下来。那个微尘再把它分成七分，每一分叫「极微尘」，是说尘点很微细，微细到极处了。一个三千大千世界，是一个广大的世界，把大地的石头碎开来，碎为极微尘。把一个极微尘算一个大劫，大劫就有无量数。《华严经阿僧祇品》中，有一百二十五个大数目，都不是我们凡夫算得出来的。「不可说不可说」，就是大数目的名词，不是一个佛剎微尘数大劫，也不是两个佛剎微尘数大劫，而是「不可说不可说」那么多佛剎微尘数大劫。上面还有一个「经」字，「经不可说不可说佛剎极微尘数劫」，经过这么多劫。「相续演说」，十方一切诸佛都在演说佛的功德，把佛的功德赞叹完了吗？没有，「不可穷尽」。
这就是说菩萨赞叹不完，要佛来赞叹。不是一尊佛、两尊佛赞叹，而是十方一切诸佛赞叹也赞叹不完。「经不可说不可说佛剎极微尘数劫」，那么长的时间。「相续演说」，不断的赞叹，还是「不可穷尽」。这就是极力强调，佛有无量无边的功德，怎么赞叹也赞叹不完。
若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。
这里才说出来普贤菩萨叫当机者的宗旨何在？如来有那么多赞叹不完的功…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…