..續本文上一頁看《華嚴經》就知道。上次我們講《大勢至菩薩念佛圓通章》，講到大勢至法王子，法王子是接續法王之位，能承擔法王家業。你不知道佛有多富貴，怎麼承擔？所以一定要讀《華嚴經》，才知道法王有多富貴，你才能發心承擔他的家業，才能當法王子。不讀《華嚴經》，不知道一生成佛的法門，善財童子五十叁參，是我們凡夫，發菩提心行菩薩道，一生成佛的榜樣。修多長的時間？即生就成佛。善財童子做到了，照著善財童子的路修行，我們都能即生成佛。
普賢行願品
《普賢行願品》是《華嚴經》的最後一品，講十大願王導歸極樂世界，就是把《華嚴經》萬種因華的行門歸納起來，不出十大願王。《華嚴經》是圓頓大教，度的都是圓頓大根機的大菩薩，就是上根的衆生。中下根的衆生，叫他發菩提心，修萬種行門，他修不來，這樣圓教就不圓滿了。要圓度一切衆生，不能舍棄一個衆生，把《華嚴經》的無量行門，歸納爲十大願王。由十大願王把衆生引導到極樂世界，沒有一個不成佛的。
上次道源講《大勢至菩薩念佛圓通章》，就是引導你到西方極樂世界，因爲生到西方極樂世界，都是阿鞞跋致，永不退轉，壽命無量，一生可以成佛，這樣中根、下根都可以做到，圓度一切衆生。《華嚴經》包含一切佛法，歸納到十大願王裏面，過去大祖師立的早晚課，都是依著《普賢行願品》立的，就知道《普賢行願品》的重要。早課楞嚴咒、大悲咒、十小咒念完了，要跪下觀想十大願王，一者禮敬諸佛，二者稱贊如來……回向：「四生九有，同登華藏玄門，八難叁途，共入毗盧性海。」我要度一切衆生，都入到《華嚴經》不可思議解脫境界。發願，十大願王，是依著《普賢行願品》發的。回向一切衆生的《回向文》，也是依著《普賢行願品》發的願。晚課念《禮佛忏悔文》有十六個偈頌，也是摘錄自《普賢行願品》，足見《普賢行願品》的重要。
我們研究《華嚴經》，要看《華嚴經疏鈔》，在中國依著《華嚴經》立一個宗派，叫華嚴宗。華嚴宗有五位祖師：初祖杜順和尚、二祖智俨尊者、叁祖賢首國師、四祖清涼國師、五祖圭峰大師。《華嚴經疏鈔》是四祖清涼國師著的。我們現在看見《八十華嚴》的經本就害怕，認爲經文太長，看不完，清涼國師把《八十華嚴》著成「疏」，怕人看不懂，又著「鈔」解釋，寫成《華嚴經疏鈔》。在過去有個說法，著的疏不能放入經文，認爲是：「割裂經文，罪過無量。」《大藏經》即是把《華嚴經》《華嚴經疏》《華嚴經鈔》分開，要研究《華嚴經》，必須叁本對照看，初學的人不容易閱讀。到了民國，上海有幾位大居士發心把疏鈔會入經文，經過多年才編輯完成。
首段是《華嚴經》經文，次段是疏，再次段是鈔，這樣就不必叁本對照看了。編成以後刻成木刻板流通，弘一大師贊歎《華嚴經疏鈔》很好，等于一部《佛學大辭典》，內容更爲豐富。因爲《佛學大辭典》偏重解釋佛法的名相，世間法的名相，必須另外看《辭源》《辭海》。《華嚴經疏鈔》世間法的名相很多，因爲它解釋一種名相，要解釋出來十種道理，依著《華嚴經》事事無盡解釋的，清涼國師學識淵博，是貫通一切佛法及一切世間法的大祖師。《華嚴經疏鈔》現在臺灣有流通，勸請諸位發心請一部來研閱，是至高無上的享受，並且可以得到《華嚴經》的大利益。
再介紹《普賢行願品》的注解，清涼國師完成《華嚴經疏鈔》後，《四十華嚴》才翻譯出來，他又著了《四十華嚴疏》，可是沒有鈔。《普賢行願品》是《華嚴經》的結論，十大願王導歸極樂，能夠普度一切衆生。在唐朝利益很多衆生，尤其到了末法時代的衆生，依著善財童子五十叁參，發菩提心行菩薩道修不來，決定要依著《普賢行願品》發十大願，念佛求生西方極樂世界，所以清涼國師特別單著一部《普賢行願品別行疏》，「別」是另外，單獨流通叫「行」。後來五祖圭峰大師，認爲《普賢行願品別行疏》著得很好，特別又著「鈔」來解釋「疏」，書名爲《普賢行願品別行疏鈔》，收入《卍字續藏經》，此書現在已有單行本流通，諸位一定要發心請來研閱。
唐罽賓國叁藏般若奉诏譯
唐朝時在西域有一個「罽賓國」，梵語羯濕彌羅國，罽賓國，是舊的翻譯。新的翻譯，玄奘法師翻爲「阿誰入」，因爲這個國家四面環山，周圍都是山林，非常險要，自從建國以來別的國家未曾侵入其國，取名「阿誰入」，有自高自大之意。《華嚴經》共有叁種譯本，有《六十華嚴》《八十華嚴》《四十華嚴》。晉朝翻譯《六十華嚴》，唐朝翻譯《八十華嚴》、《四十華嚴》。「般若」，即是罽賓國翻譯《四十華嚴》的叁藏法師。「叁藏」即經藏、律藏、論藏，叁藏均貫通。般若爲這位法師的德號，梵語般若，翻成中國話叫智慧。「奉诏譯」，這部《四十華嚴》是奉唐朝皇帝的命令翻譯的。
二、別解文義
爾時，普賢菩薩摩诃薩，稱歎如來勝功德已。告諸菩薩及善財言：善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。
這一段是普賢菩薩贊歎如來的功德，《普賢行願品》是《四十華嚴》的最後一卷，就是第四十卷。「爾時」，就是說完第叁十九卷的時候。「普賢菩薩摩诃薩」，「摩诃」叫大，「摩诃薩」叫大菩薩，等覺菩薩都叫大菩薩。「普賢」兩字怎麼講呢？行彌法界曰「普」，行是大行，普賢菩薩的行門最大，彌滿于法界。徧法界都是他行菩薩道的所在，普即普徧的意思，他的大行普徧彌滿于法界。位臨極聖曰「賢」。位，是這位菩薩的地位。臨，是臨近。極聖，最極的聖人就是佛。他的地位臨近最極的聖人，與佛只差一等。《華嚴經》有華嚴叁聖，中間供的是毗盧遮那佛，左邊是文殊師利菩薩，騎一只獅子。右邊是普賢菩薩，騎一只白象。獅子表智慧，象表行門，一個大智慧，一個大行門，合起來就是毗盧遮那佛。釋迦牟尼佛是化身佛，兩個侍者，老的是迦葉尊者，年輕的是阿難尊者，迦葉尊者是頭陀第一，阿難尊者是多聞第一。
《普賢行願品》叁十九卷是贊歎如來功德，所以「爾時，普賢菩薩摩诃薩，稱歎如來勝功德已。」「普賢菩薩摩诃薩」，普賢菩薩是等覺位的大菩薩，他稱贊如來的功德特別超勝，叫勝功德，「已」就是贊歎完了。「告諸菩薩及善財言」，在華嚴法會裏都是親證法身，初地以上的大菩薩。「善財」即善財童子，他年紀輕叫童子。他最初遇到文殊菩薩，教他發菩提心，再去學菩薩行。發菩提心就是發願，發了願不修行，等于發了空願，所以發了菩提心，得行菩薩道，得去參訪善知識。因爲善財童子是《華嚴經》的當機者，普賢菩薩跟諸大菩薩說法，也就特別稱呼善財童子。
「善男子！」這是普賢菩薩稱諸大菩薩和善財童子。在佛經上，佛叫當機者，往往都叫善男子。有兩種解釋：
第一種解釋，善男子，包含善女人，佛經上佛往往連著稱呼：善男子、善女人！但是以善男子爲首衆，善女人是第二衆，說善男子即含善女人。
第二種解釋，善男子即大丈夫，「善」即發菩提心，此善不是世間凡夫的善，凡夫利益不了自己，在六道輪回流轉生死，凡夫的善不能稱爲善。也不是二乘人小乘的善，二乘人自己了生死，不度衆生，也不能稱爲善。必須發菩提心，上求佛道，下化衆生的人，才是真正發了善心。發了菩提心的男子，才能稱爲善男子。
看到善男子的經文，我們就要觀察自己，發了菩提心沒有？要是沒有發菩提心，雖然爲男子身，也不能稱爲大丈夫，不能稱爲善男子。是個女人，發了菩提心就是大丈夫、善男子。這裏確實是稱呼善財童子的，「諸菩薩」已經證得法身理體，地位高，所以放在前面，實際當機者是善財童子，告訴他如來的功德無量無邊，贊歎不盡。下面一行經文，都是這個意思。
「假使十方一切諸佛」，前面我普賢菩薩贊歎如來的功德，贊歎完了，你不要以爲如來的功德只是這麼多。假使諸佛來贊歎也贊歎不完，不但一尊佛、兩尊佛，十方諸佛都來贊歎也贊歎不完。
下面說贊歎的時間長，「經不可說不可說佛剎極微塵數劫」，「劫」就是長時間，劫有小劫、中劫、大劫，這是講大劫。大劫的時間長得不可思議，這裏不是一個大劫、兩個大劫，而是「佛剎極微塵數劫」。剎就是世界，一尊佛教化的地方。佛剎，就是一個叁千大千世界，每一尊佛都是教化一個叁千大千世界。叁千大千世界把它碎爲「極微塵」，極微塵就是最細、最小的微塵。太陽出來的時候，從窗戶縫隙射進來一道光線，你可以看見微塵在浮動，它和空氣輕重差不多，不會落下來。那個微塵再把它分成七分，每一分叫「極微塵」，是說塵點很微細，微細到極處了。一個叁千大千世界，是一個廣大的世界，把大地的石頭碎開來，碎爲極微塵。把一個極微塵算一個大劫，大劫就有無量數。《華嚴經阿僧祇品》中，有一百二十五個大數目，都不是我們凡夫算得出來的。「不可說不可說」，就是大數目的名詞，不是一個佛剎微塵數大劫，也不是兩個佛剎微塵數大劫，而是「不可說不可說」那麼多佛剎微塵數大劫。上面還有一個「經」字，「經不可說不可說佛剎極微塵數劫」，經過這麼多劫。「相續演說」，十方一切諸佛都在演說佛的功德，把佛的功德贊歎完了嗎？沒有，「不可窮盡」。
這就是說菩薩贊歎不完，要佛來贊歎。不是一尊佛、兩尊佛贊歎，而是十方一切諸佛贊歎也贊歎不完。「經不可說不可說佛剎極微塵數劫」，那麼長的時間。「相續演說」，不斷的贊歎，還是「不可窮盡」。這就是極力強調，佛有無量無邊的功德，怎麼贊歎也贊歎不完。
若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。
這裏才說出來普賢菩薩叫當機者的宗旨何在？如來有那麼多贊歎不完的功…
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