..續本文上一頁德，那是佛的果報。「欲」，是想要。你假若想要成就這功德門，應當修十種廣大的行願。如來怎麼成就這無量的功德呢？在因位當中，就修這十種廣大的行願。你想成就佛無量無邊的功德，你應當修這十種廣大的行願。
這十種廣大的行願，包括一部《華嚴經》，也就是一切佛的功德，都在這十種大行大願裏面。「行願」兩字，在其他經裏面都叫「願行」。「願」就是我們立的志向，發願就是立志，也叫發心，「行」就是修的功夫。你先立志發願，而後修行門，願在前面，行在後面。「依願引行」，發了大願，引導出大行。「以行填願」，你修行門，把空願填實，。滿了菩提大願，你的行門就修圓滿了。
《普賢行願品》把「行」放在「願」前面，這個深意，就是發的還是十種大願，可是不是空願，是即行之願。發這個願，就要修行門，叫「即願即行，即行即願。」行願兩字，二而不二，行就是願，發的願就是修的行，所以叫即行之願。把「行」放在「願」前面，使我們知道這十大願王，發了願就修行。你見了如來有無量無邊贊歎不可窮盡的功德，那是如來的果法。你見了果法，就要修因，如來的果法是修出來的，所謂不是天生的釋迦，自然的彌勒，不是無因之果。怎樣證得無量無邊的功德呢？修這十種大願來的。我們要學佛，就先學這十種大行願，將來行願圓滿，你就任運自然，證得如來無量無邊不可窮盡的功德。
這十種大願，合起來就是一個菩提心。菩提心是什麼心呢？梵語菩提，翻成中國話叫覺道，就是佛的覺，也就是佛的道。我想證得佛的道，要先發道心，就是發成佛的道心，叫菩提心。要記得，發成佛的心，不是成阿羅漢。成了佛，有無量無邊的功德，正好滿他的菩提大願，度無量無邊的衆生。佛不舍棄一個衆生，才叫佛，不然，只是小乘的聖人。我們發菩提心，要上求佛道，這裏告訴我們，要想成就如來的殊勝功德，得發這十種行願。成就如來的功德作什麼呢？要自利利他，要下化一切衆生。所以發菩提心，就是要上求佛道，下化衆生。
《華嚴經》是經中之王，告訴善財童子如是發心，也就是告訴我們應該如是發心。佛法就是要發菩提心，要上求佛道，下化衆生，不求人天福報，不求二乘小果。修行用功求的什麼呢？有的想來生來世轉一個大富大貴的人，好好的享人間的福報。有的想求生天，在天上享天福。有的認爲人天福報不能久長，發心修行，要了生脫死，超出輪回，結果修成二乘小果，只能自利，不能利益衆生，這樣發心修行就冤枉了。要知道，修行不是簡單的事，你求人間的福報，也要費一點精神，結果不出輪回，求個無常的福報，那不是冤枉嗎？修成二乘小果，也不是簡單的事，結果只能自利，不能利益衆生，那不是冤枉嗎？同樣費力氣，你爲什麼不上求佛道，下化衆生呢？這裏就告訴我們應該怎樣發心？怎樣修行？修這十種大行大願，絕對不會錯誤。
我們再觀察一下現在的佛弟子，每個寺院要是做法會，比如農曆九月十九日，是觀音菩薩得道紀念日，每個寺院都有很多信徒來拜拜。你問他有什麼願心呢？求平安。他沒想到來生來世轉一個大富大貴的人，更沒想到來生來世生天，他也不懂要修成二乘小果，就是求現在平安，這樣的佛弟子是可憐愍者，這不能怪他們，應該怪沒有人講法給他們聽，他們才不懂。發菩提心這一句話，他們從來沒有聽過，怎麼會了解呢？所以道源常常勸請大家，無論出家、在家弟子，都要發心弘法。你們看佛教東傳中國，是像法時代，出了多少大祖師、大法師？比丘弘法，已經人才濟濟，不需比丘尼弘法。比丘尼弘法都沒機會，怎麼需要居士弘法呢？但現在是末法時代，大祖師、大法師很少，現比丘相的比丘就不可多得，四衆弟子不要負責弘法嗎？佛法等于一個大殿，由四根大柱子撐著，就是四衆弟子都要負弘法責任，所以比丘、比丘尼、男女居士，都應當弘法利生。弘揚《華嚴經》嗎？《華嚴經》是經中之王，但是必須考慮：第一、《華嚴經》文豐義博，能不能講好呢？第二、《華嚴經》是一部大經，講一遍就要叁年，有沒有人聽呢？所以你們就講《普賢行願品》，《華嚴經》的道理，都在裏面，也就是全部的佛法都在裏面。十大願王，很好學，也很好講，只怕你不發菩提心。你發了菩提心，學《普賢行願品》，去弘法利生，這是做得到的，你爲什麼不發心呢？
講這一段話是不是扯得太遠了？普賢菩薩講這一段話，是勸善財童子發心，道源勸請諸位發心，是直接跟普賢菩薩學的，不是扯遠了。
何等爲十？一者、禮敬諸佛，二者、稱贊如來，叁者、廣修供養，四者、忏悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉*輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恒順衆生，十者、普皆回向。
上面經文說應該修十種廣大行願。「何等爲十？」普賢菩薩自己征問，下面自己答複。十大願王，前面開經時候就跟諸位說過，我們現在早晚課，都是依著《普賢行願品》定的，甚至做一切法事的儀軌，都是依著十大願王定出來的規矩。
「一者、禮敬諸佛」，我們現在做早晚課一進佛殿，先磕叁個頭，任何一個寺院都是這個規矩。在家居士家裏設佛堂，你進佛堂要先拜叁拜，都是依著十大願王的規矩。
「二者、稱贊如來」，拜叁拜後要唱佛贊子，因爲佛贊比較費時間，現在除了早晚課外就不唱了。古早的時候天天要唱贊子，因爲贊子是贊歎如來的。先拜叁拜之後，要先唱香贊，那是贊歎如來的功德。
「叁者、廣修供養」，我們現在把廣修供養，擺在「禮敬諸佛」之前，因爲那是由香燈師辦理的。燒香、獻花、獻供水，都是屬于廣修供養。
「四者、忏悔業障」，晚課要念禮八十八佛大忏悔文，屬于忏悔業障。
「五者、隨喜功德」，寺院做早晚課時，大家都要參加，這是做功德，你都應當隨喜，這就是隨喜功德。
「六者、請轉*輪，七者、請佛住世」，請佛不要入涅槃，常住在世間，這兩個大願實際是一個大願。請佛住世，就是爲請轉*輪；請轉*輪，必須請佛住世。我們現在生于佛前佛後，沒有見到佛，想請佛轉*輪請不到。沒有見到佛，怎麼請佛住世呢？這就通到現在轉*輪的法師身上。你要是發了十種大願，你能講經，自己講。不能講，你遇到會講經的法師，請他來轉*輪，這就通到請佛轉*輪。因爲法師會講經，一般的信徒不知道，知道了也不知道怎麼請？你知道哪一位法師會講經，也知道怎麼請法師講經。你有因緣准備一間講堂，就去實現這個大願，請一位法師來轉*輪，比做任何佛事的功德還大。我本來不應該說這些話，因爲我就是講經的法師，這是不是自己在貪名？道源如果有貪名的心，不應該說這些話；道源沒有貪名的心，應該如是講。因爲這是實實在在的道理，請法師講經，是下面要講到的「八者、常隨佛學」，是跟佛學的。佛成了佛，就在講經說法，佛在人間示現成佛，是度人的。請法師講經就是度人的，其他的佛事，比如放焰口，最大的佛事，水陸法會，都是度鬼的，跟度人的功德能同日而語嗎？因爲度人的功德大。要發菩提心行菩薩道，只有人才有這個資格，所以佛在人間示現成佛。我們現在講經說法，就是勸諸位發菩提心行菩薩道，希望在座的個個發菩提心。只要有一個發菩提心，就佛種不斷，這一個人成佛有份。你度一個人成佛，什麼功德能與此功德比呢？這是法師講經的功德。但這是你請法師講經才有的功德，這樣請法師講經的功德不是不可思議嗎？
「七者、請佛住世」，沒有跟佛同時住世，怎麼請佛住世呢？要通到請法師住世。只要是正知正見的法師，請他長遠住世，請法師長遠的講經，請法師講經有功德，大家都喜歡聽，請法師多講幾天、多講幾年，等于請佛住世。
「八者、常隨佛學」，長遠的隨著佛學，發菩提心行菩薩道。佛怎麼修，我們跟著佛學，跟著佛的腳步走，決定走到成佛的地方。要常隨佛學，發了菩提心，不要退回來，不要忘失菩提心。反過來解釋，我們要是修人天乘，修五戒十善，持五戒，可以保持來生來世人身不失，而且可以轉大富大貴的人。修十種善法，可以生天享天福，這是佛說法不得已的權巧方便。實際這不是跟佛學，是跟人、天學。你要求二乘小果，修四谛法、十二因緣法，了生脫死，超出輪回，這是二乘的果報，也是佛說法不得已的方便法門。因爲說大乘法，你接受不來，所以你學小乘法，是跟阿羅漢、辟支佛學，不是跟佛學。這裏普賢菩薩告訴善財童子，你依著十大願王來修行，就是常隨佛學。
「九者、恒順衆生」，「恒」和「常隨佛學」的「常」意思相同。恒常隨順衆生，度脫衆生。恒順衆生，不是跟衆生造凡夫業，是隨順衆生的根機，方便接引他發菩提心、行菩薩道。
「十者、普皆回向」，「普」就是指上面九種行願。「回」是回轉，「向」是趨向。把上面九種功德都回轉過來，趨向叁個地方：一、回向佛果菩提，二、回向一切衆生皆成佛道，叁、回向真如實際。你修行不回向，功德落到自己身上，就與菩提心相違，所以修行的功德，不要回向到自己身上。
以上所說是依著經文總標，簡單的解釋一下，先了解大意，下面每種行願還會詳細解釋。
善財白言：大聖！雲何禮敬，乃至回向？
善財童子是當機者，弟子跟師長講話叫仰白，師長跟弟子講話叫下告，這是佛經上的禮節，叫仰白下告。「善財白言：大聖！」這是善財童子居于弟子的地位，尊稱普賢菩薩爲大聖。登了地是聖位，普賢菩薩是十地圓滿的等覺菩薩，所以稱爲「大聖」。前面大聖說：一者禮敬諸佛……乃至回向，我願意詳細的聽。大聖！你大慈大悲，不厭其煩，要跟我們講十種行願。善財童子並不是不懂，他是發菩提心的人，是替我們衆生請法。請普賢菩薩詳細講十種行願，流通十方，流通未來，使衆生都得利益，所以善財童子是代衆生請…
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…