..續本文上一頁問的。
普賢菩薩告善財言：善男子！言禮敬諸佛者：
「普賢菩薩告善財言」，有問必答，善財童子來請問佛法，普賢菩薩就答複他。「善男子！」稱呼善財童子。「言禮敬諸佛者」，「言」就是上面說過，這裏再重說。我前面所說的「禮敬諸佛」的行門，現在我給你詳細解釋。
所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊。
先說所禮敬的「諸佛」，不是一尊佛、兩尊佛，究竟有多少呢？
「所有盡法界」，「盡法界」就是《華嚴經》上所說的廣大境界。法界，有理法界、事法界。按理性上講，法界就是一切法的本體，有法的所在都有理性在，盡一切法的理性，就是徧一切法。事法界，叫諸法之界，每一個世界，是一個事相的法。一尊佛，也是屬于事相的佛，「盡法界」，就是盡有法之界。
下面再說「虛空界」，就是恐怕你們聽不慣盡法界。「虛空界」就是盡虛空界。虛空是大而無外，佛剎都在虛空之內，盡虛空界內所有的佛剎都是，「所有盡法界、虛空界」，統統包含起來。
「十方叁世一切佛剎」，剎，就是佛的世界。十方，就是東南西北四方，還有四維：東南、西南、東北、西北，還有上方、下方，按空間講有十方。「叁世」，就是過去世、現在世、未來世，按時間講有叁世。盡法界、虛空界裏面，包括十方的諸佛世界，也包括叁世的時間。「一切佛剎」，十方的佛世界，叁世的佛世界，「極微塵數諸佛世尊」，把這些佛剎都碎成「極微塵」，每一個極微塵都算一尊佛，叫「諸佛世尊」。
爲什麼要說這麼多的佛呢？因爲本來就有這麼多的佛，這是《華嚴經》上的境界。《華嚴經》上的境界是如證而說，釋迦牟尼成了佛，他證得的境界是什麼樣子呢？如他證得說出來的。他證得「十方叁世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊。」所以他就這樣講。
講境界給我們聽，有什麼利益呢？叫我們悟到我們的真心、佛性。我們的真心、佛性，本來廣大無邊，「心包太虛，量周沙界。」可是我們凡夫硬起我執，把自己廣大無邊的心，執著成一個小小的心，局限到小身體裏面。一個人還不小，有五、六尺高，要是轉成螞蟻，執著得更厲害，螞蟻的心在哪裏？在螞蟻身體裏面，越執著越小。現在告訴我們要成佛，得先發現自己本來有的真心，是廣大無邊，所以要說大的境界，叫我們把心放大。依著《華嚴經》說的境界，把你的心放大，那你就快開悟、快證果。
這就是叫我們修十大行願，證得佛的殊勝功德，第一種行願，禮敬諸佛，就可以得到不可窮盡的功德。我們都是佛弟子，我們都相信拜佛有功德，拜一尊佛有功德，假如拜兩尊佛，不是加一倍的功德嗎？假若拜的是盡虛空、徧法界的佛，功德不是盡虛空、徧法界嗎？這是所禮的佛有這麼多。
能禮的自己呢？普賢菩薩以身作則，他禮佛是怎麼禮的？
我以普賢行願力故，深心信解，如對目前。
「我」是普賢菩薩自稱。「普賢行願」，因爲菩賢菩薩，是跟過去的普賢如來學來十大行願，所以十大行願，叫普賢行願。
「深心信解」，「深心」是直達本源的心，解，是甚深的解悟。因爲我跟過去的普賢如來學來大行大願之力，我深心現前。由深心發甚深的信仰、甚深的解悟，相信盡虛空、徧法界，有那麼多諸佛世尊。
「如對目前」，因爲我深信不疑，深深解悟十方叁世一切佛剎，極微塵數不可說不可說的諸佛世尊，都在我的眼前。就像我們現在拜一尊阿彌陀佛，阿彌陀佛在我們眼前一樣。
悉以清淨身語意業，常修禮敬。
「悉以清淨身語意業，常修禮敬。」這是講能禮佛的人身口意叁業。禮拜佛，屬于身業；嘴裏唱念著佛名，屬于語業；存著恭敬心，觀想佛的相好，屬于意業。「身語意業」，都要清淨，就是沒有染汙，凡夫貪、瞋、癡的意業，都把它清淨了；口裏妄言、绮語、兩舌、惡口都把它清淨了；身體上殺、盜、淫都把它清淨了。「以清淨身語意業」，來禮拜諸佛，禮拜諸佛不是短時間，「常修禮敬」。下面再起不可思議的境界。
一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身；一一身，徧禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。
因爲「常修禮敬」，前面說所禮的佛有不可說不可說那麼多。「一一佛所」，我這個能禮佛的人，要去每一尊佛的所在，每一尊佛的世界，去現身。現多少身呢？「皆現不可說不可說佛剎極微塵數身」，我現的能禮佛的身體，不可說不可說。這是第一種觀想。
「一一身，徧禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。」每一個能禮佛的身體，徧禮不可說不可說佛剎極微塵數諸佛，這是第二種觀想。
禮敬諸佛，要發廣大心，還要發長遠心。前面說「常修禮敬」，不是短時間拜一次就好，要長遠的拜下去。
虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。如是乃至衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我禮乃盡。而衆生界，乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。
「虛空界盡，我禮乃盡。」虛空沒有了，虛空界消滅了，我才不要禮拜。「以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。」虛空界不會沒有，不會斷滅，我禮敬諸佛，不會窮盡，永遠禮敬，這才叫長遠心。
我禮敬諸佛，不是求自利，我是爲利益一切衆生。「如是乃至衆生界盡」，衆生是苦果報，衆生的苦果沒有了，我就不必再代衆生禮佛了。「衆生界盡」，衆生的苦果是造業來的，因爲衆生造業才變衆生，衆生的業盡了，我就不必再禮敬諸佛了。「衆生煩惱盡」，衆生造業，是他有煩惱，衆生沒有煩惱，不造業，不轉衆生，我也不必再禮敬諸佛了。「而衆生界，乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。」可是衆生界不會盡，衆生的業、衆生的煩惱都不會盡，所以我的禮敬也沒有窮盡。
念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
我要發長遠心，代衆生禮敬諸佛，「念念相續，無有間斷」，不讓它間斷。「身語意業，無有疲厭」，身語意業，不起疲厭心，我拜得太累了，我要休息，不會起這個心，這才叫禮敬諸佛。
我所禮敬的佛，不可說不可說佛剎極微塵數諸佛，這就是把我們的心放大。再代衆生禮敬諸佛，衆生界盡，我才不要禮敬。衆生界不盡，我永遠禮敬下去，把我們的心拉長。
普賢菩薩事實上做到這樣，我們凡夫怎麼作觀想呢？我要拜佛，要拜盡虛空、徧法界諸佛；我要度衆生，度無窮無盡的衆生。把我們小的心，依願力行門，把它放大，放大到橫徧十方；把它拉長，拉長到豎窮叁際。爲什麼要這樣放大？我們的真心本來這麼大、這麼長。我們的真心，本來豎窮叁際，橫徧十方，所以你就依著自己的行願，發願做這個行門，你就證得豎窮叁際，橫徧十方的真心。
現在講禮敬諸佛，我們凡夫可以做得到的，怎麼下手？過去由西域來一位叁藏法師，梵名勒那摩提，中國話叫寶意，他傳授七種禮佛的方法，在《佛學大辭典》上有，在《普賢行願品別行疏鈔》也有，名字不同，意思一樣。七種禮佛的方法，前面兩種是不對的，先料揀不對的。
第一、我慢禮：他在禮佛時，心存我慢，沒有一點恭敬心，這樣禮佛完全要不得。他覺得在這種場合，不禮佛好像過不去，實際他是拜不下去，因爲被我慢障礙住了，這樣的禮佛不僅沒有功德，還有罪過。
第二、求名禮：《佛學大辭典》稱爲求名禮，是拜佛時，沒有拜佛的心，裝模作樣的拜佛，讓人家贊歎他很認真在拜佛，實際不是在拜佛，而在求名。《普賢行願品別行疏鈔》叫唱和禮，這是專對出家人說的，因爲出家人必須做早晚課，做早晚課時大家都在拜，你就跟著拜，拜時心裏不作觀想，連恭敬心也起不來。雖然沒有我慢，也沒有恭敬，也沒有觀想，這樣沒有罪過，但功德很少，這樣禮佛不是冤枉費力氣嗎？
第叁、恭敬禮：《普賢行願品別行疏鈔》稱爲恭敬禮，《佛學大辭典》稱爲身心禮，這種禮佛是對的。拜佛一定要起恭敬心，拜佛是身業，但是心裏面要恭敬，所以稱爲身心禮，身體禮佛，心裏也要跟著禮佛。如果身體禮佛，心裏沒有禮佛，那就是唱和禮，只是隨衆拜拜而已。恭敬禮，就是身心要恭敬，這種禮佛，無論上中下的根機都能學會。你拜佛時要起恭敬心，身體拜佛要如法，心裏面要虔誠恭敬。
身心恭敬的禮佛，怎麼拜呢？拜佛還是用身體拜，心裏面恭敬是無相的。先要講究身體合乎法則，就是禮佛時要五體投地，倒身下拜，把全身投到地上。可是我們中國儒家講究禮節行「曲身禮」，把身體彎曲起來磕頭。倒身下拜是最極恭敬，可是我們中國人沒有見慣，一般不信佛者，常常譏謗這是在摔筋鬥，並且譏謗佛教是外國教，當時稱爲紅人，就是外國的野蠻人，根本不懂文明，你看他們行禮是在摔筋鬥。
過去的大祖師想，因爲禮節讓衆生造口業不對，就請教西域來的叁藏法師，中國儒家行曲身禮，他們認爲最恭敬，我們佛教能否這樣行禮呢？西域來的叁藏法師說：佛教有兩種行禮法，第一種禮是倒身下拜，第二種禮是曲身禮，我們現在行禮，就是第二種禮節。第一種倒身下拜，現在還可以看見，西藏來的喇嘛還是行第一種禮節。我們中國佛教都是倡行曲身禮，曲身禮拜，要講究五體投地，五體，即是兩手、兩膝、一頭頂要投地。身體雖然彎曲著，但是身體的五個部位要投地，拜下去要把兩只手掌翻向上。拜佛時爲什麼要把兩手掌翻過來呢？是要接佛的兩腳，即是「接足禮」。因爲要頂禮佛足，現在我們供的佛像高高在上，有的在佛龛裏，我們拜佛足拜不到，只好作觀想，把兩手掌翻向上，觀想是接佛的雙足。要注意，頭頂一定要投地，如果沒有投地，就是第一種我慢禮。爲什麼拜佛時頭不投地呢？就是心裏存著我慢，要不得。另外雙…
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