..续本文上一页问的。
普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者：
「普贤菩萨告善财言」，有问必答，善财童子来请问佛法，普贤菩萨就答复他。「善男子！」称呼善财童子。「言礼敬诸佛者」，「言」就是上面说过，这里再重说。我前面所说的「礼敬诸佛」的行门，现在我给你详细解释。
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛世尊。
先说所礼敬的「诸佛」，不是一尊佛、两尊佛，究竟有多少呢？
「所有尽法界」，「尽法界」就是《华严经》上所说的广大境界。法界，有理法界、事法界。按理性上讲，法界就是一切法的本体，有法的所在都有理性在，尽一切法的理性，就是徧一切法。事法界，叫诸法之界，每一个世界，是一个事相的法。一尊佛，也是属于事相的佛，「尽法界」，就是尽有法之界。
下面再说「虚空界」，就是恐怕你们听不惯尽法界。「虚空界」就是尽虚空界。虚空是大而无外，佛剎都在虚空之内，尽虚空界内所有的佛剎都是，「所有尽法界、虚空界」，统统包含起来。
「十方三世一切佛剎」，剎，就是佛的世界。十方，就是东南西北四方，还有四维：东南、西南、东北、西北，还有上方、下方，按空间讲有十方。「三世」，就是过去世、现在世、未来世，按时间讲有三世。尽法界、虚空界里面，包括十方的诸佛世界，也包括三世的时间。「一切佛剎」，十方的佛世界，三世的佛世界，「极微尘数诸佛世尊」，把这些佛剎都碎成「极微尘」，每一个极微尘都算一尊佛，叫「诸佛世尊」。
为什么要说这么多的佛呢？因为本来就有这么多的佛，这是《华严经》上的境界。《华严经》上的境界是如证而说，释迦牟尼成了佛，他证得的境界是什么样子呢？如他证得说出来的。他证得「十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛世尊。」所以他就这样讲。
讲境界给我们听，有什么利益呢？叫我们悟到我们的真心、佛性。我们的真心、佛性，本来广大无边，「心包太虚，量周沙界。」可是我们凡夫硬起我执，把自己广大无边的心，执着成一个小小的心，局限到小身体里面。一个人还不小，有五、六尺高，要是转成蚂蚁，执着得更厉害，蚂蚁的心在哪里？在蚂蚁身体里面，越执着越小。现在告诉我们要成佛，得先发现自己本来有的真心，是广大无边，所以要说大的境界，叫我们把心放大。依着《华严经》说的境界，把你的心放大，那你就快开悟、快证果。
这就是叫我们修十大行愿，证得佛的殊胜功德，第一种行愿，礼敬诸佛，就可以得到不可穷尽的功德。我们都是佛弟子，我们都相信拜佛有功德，拜一尊佛有功德，假如拜两尊佛，不是加一倍的功德吗？假若拜的是尽虚空、徧法界的佛，功德不是尽虚空、徧法界吗？这是所礼的佛有这么多。
能礼的自己呢？普贤菩萨以身作则，他礼佛是怎么礼的？
我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。
「我」是普贤菩萨自称。「普贤行愿」，因为菩贤菩萨，是跟过去的普贤如来学来十大行愿，所以十大行愿，叫普贤行愿。
「深心信解」，「深心」是直达本源的心，解，是甚深的解悟。因为我跟过去的普贤如来学来大行大愿之力，我深心现前。由深心发甚深的信仰、甚深的解悟，相信尽虚空、徧法界，有那么多诸佛世尊。
「如对目前」，因为我深信不疑，深深解悟十方三世一切佛剎，极微尘数不可说不可说的诸佛世尊，都在我的眼前。就像我们现在拜一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛在我们眼前一样。
悉以清净身语意业，常修礼敬。
「悉以清净身语意业，常修礼敬。」这是讲能礼佛的人身口意三业。礼拜佛，属于身业；嘴里唱念着佛名，属于语业；存着恭敬心，观想佛的相好，属于意业。「身语意业」，都要清净，就是没有染污，凡夫贪、瞋、痴的意业，都把它清净了；口里妄言、绮语、两舌、恶口都把它清净了；身体上杀、盗、淫都把它清净了。「以清净身语意业」，来礼拜诸佛，礼拜诸佛不是短时间，「常修礼敬」。下面再起不可思议的境界。
一一佛所，皆现不可说不可说佛剎极微尘数身；一一身，徧礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。
因为「常修礼敬」，前面说所礼的佛有不可说不可说那么多。「一一佛所」，我这个能礼佛的人，要去每一尊佛的所在，每一尊佛的世界，去现身。现多少身呢？「皆现不可说不可说佛剎极微尘数身」，我现的能礼佛的身体，不可说不可说。这是第一种观想。
「一一身，徧礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。」每一个能礼佛的身体，徧礼不可说不可说佛剎极微尘数诸佛，这是第二种观想。
礼敬诸佛，要发广大心，还要发长远心。前面说「常修礼敬」，不是短时间拜一次就好，要长远的拜下去。
虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。
「虚空界尽，我礼乃尽。」虚空没有了，虚空界消灭了，我才不要礼拜。「以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。」虚空界不会没有，不会断灭，我礼敬诸佛，不会穷尽，永远礼敬，这才叫长远心。
我礼敬诸佛，不是求自利，我是为利益一切众生。「如是乃至众生界尽」，众生是苦果报，众生的苦果没有了，我就不必再代众生礼佛了。「众生界尽」，众生的苦果是造业来的，因为众生造业才变众生，众生的业尽了，我就不必再礼敬诸佛了。「众生烦恼尽」，众生造业，是他有烦恼，众生没有烦恼，不造业，不转众生，我也不必再礼敬诸佛了。「而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。」可是众生界不会尽，众生的业、众生的烦恼都不会尽，所以我的礼敬也没有穷尽。
念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
我要发长远心，代众生礼敬诸佛，「念念相续，无有间断」，不让它间断。「身语意业，无有疲厌」，身语意业，不起疲厌心，我拜得太累了，我要休息，不会起这个心，这才叫礼敬诸佛。
我所礼敬的佛，不可说不可说佛剎极微尘数诸佛，这就是把我们的心放大。再代众生礼敬诸佛，众生界尽，我才不要礼敬。众生界不尽，我永远礼敬下去，把我们的心拉长。
普贤菩萨事实上做到这样，我们凡夫怎么作观想呢？我要拜佛，要拜尽虚空、徧法界诸佛；我要度众生，度无穷无尽的众生。把我们小的心，依愿力行门，把它放大，放大到横徧十方；把它拉长，拉长到竖穷三际。为什么要这样放大？我们的真心本来这么大、这么长。我们的真心，本来竖穷三际，横徧十方，所以你就依着自己的行愿，发愿做这个行门，你就证得竖穷三际，横徧十方的真心。
现在讲礼敬诸佛，我们凡夫可以做得到的，怎么下手？过去由西域来一位三藏法师，梵名勒那摩提，中国话叫宝意，他传授七种礼佛的方法，在《佛学大辞典》上有，在《普贤行愿品别行疏钞》也有，名字不同，意思一样。七种礼佛的方法，前面两种是不对的，先料拣不对的。
第一、我慢礼：他在礼佛时，心存我慢，没有一点恭敬心，这样礼佛完全要不得。他觉得在这种场合，不礼佛好像过不去，实际他是拜不下去，因为被我慢障碍住了，这样的礼佛不仅没有功德，还有罪过。
第二、求名礼：《佛学大辞典》称为求名礼，是拜佛时，没有拜佛的心，装模作样的拜佛，让人家赞叹他很认真在拜佛，实际不是在拜佛，而在求名。《普贤行愿品别行疏钞》叫唱和礼，这是专对出家人说的，因为出家人必须做早晚课，做早晚课时大家都在拜，你就跟着拜，拜时心里不作观想，连恭敬心也起不来。虽然没有我慢，也没有恭敬，也没有观想，这样没有罪过，但功德很少，这样礼佛不是冤枉费力气吗？
第三、恭敬礼：《普贤行愿品别行疏钞》称为恭敬礼，《佛学大辞典》称为身心礼，这种礼佛是对的。拜佛一定要起恭敬心，拜佛是身业，但是心里面要恭敬，所以称为身心礼，身体礼佛，心里也要跟着礼佛。如果身体礼佛，心里没有礼佛，那就是唱和礼，只是随众拜拜而已。恭敬礼，就是身心要恭敬，这种礼佛，无论上中下的根机都能学会。你拜佛时要起恭敬心，身体拜佛要如法，心里面要虔诚恭敬。
身心恭敬的礼佛，怎么拜呢？拜佛还是用身体拜，心里面恭敬是无相的。先要讲究身体合乎法则，就是礼佛时要五体投地，倒身下拜，把全身投到地上。可是我们中国儒家讲究礼节行「曲身礼」，把身体弯曲起来磕头。倒身下拜是最极恭敬，可是我们中国人没有见惯，一般不信佛者，常常讥谤这是在摔筋斗，并且讥谤佛教是外国教，当时称为红人，就是外国的野蛮人，根本不懂文明，你看他们行礼是在摔筋斗。
过去的大祖师想，因为礼节让众生造口业不对，就请教西域来的三藏法师，中国儒家行曲身礼，他们认为最恭敬，我们佛教能否这样行礼呢？西域来的三藏法师说：佛教有两种行礼法，第一种礼是倒身下拜，第二种礼是曲身礼，我们现在行礼，就是第二种礼节。第一种倒身下拜，现在还可以看见，西藏来的喇嘛还是行第一种礼节。我们中国佛教都是倡行曲身礼，曲身礼拜，要讲究五体投地，五体，即是两手、两膝、一头顶要投地。身体虽然弯曲着，但是身体的五个部位要投地，拜下去要把两只手掌翻向上。拜佛时为什么要把两手掌翻过来呢？是要接佛的两脚，即是「接足礼」。因为要顶礼佛足，现在我们供的佛像高高在上，有的在佛龛里，我们拜佛足拜不到，只好作观想，把两手掌翻向上，观想是接佛的双足。要注意，头顶一定要投地，如果没有投地，就是第一种我慢礼。为什么拜佛时头不投地呢？就是心里存着我慢，要不得。另外双…
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