..续本文上一页手翻掌向上，不要超出头，有的手伸得很长，不庄严，有时人很多，空间不够，手会碰到前面的人，不礼貌。有的手翻过来，抱住自己的头，顶礼是接佛足，不是抱自己的头，所以手翻掌要放在头的两边，才庄严好看。
如果拜佛时是一个人，无论出家、在家弟子就在地上拜，最好不要用拜垫。如果搭袈裟要保护它，地上土太多容易把袈裟弄脏，所以最好用席子。在家弟子有佛堂的，最好用草席铺着，就不会把缦衣弄脏。但是大众拜佛时，拜垫还是需要，那是过去祖师按中国人根性订的规矩。因为；上根的人不喜欢用拜垫，觉得太享受，不够恭敬。中根的人有拜垫他就欢喜拜，没有拜垫，他就不大肯拜。下根的人没有拜垫，他不太肯拜，勉强拜时，行唱和礼，心里根本不恭敬，大殿里设有拜垫，可以使中下根的人肯拜佛。而上根的人，为迁就中下根的人，还是使用拜垫。这样下根的人，有拜垫慢慢拜，就不会觉得吃苦头。为普摄众生，所以祖师研究在大殿里摆拜垫，是大慈大悲，用心良苦。
在我们讲堂摆的拜垫，用缎做的，还绣花，拜垫还做高，这是为了庄严讲堂，讲堂以讲经为主，不以拜佛为主。大众拜佛，你要随顺中下根的人，一起用拜垫拜佛，不能做绣花拜垫。拜垫上绣花，是庄严道场，也是让中下根的人生欢喜心，他看到拜垫好看，就喜欢拜佛。
第四、无相礼：《佛学大辞典》称为智净礼，智慧清净的礼。《普贤行愿品别行疏钞》叫无相礼。拜佛不能着相，恭敬是对的，但是着恭敬的相，还是不对。不着什么相呢？不着拜佛的相。拜佛至少有两个相：一个能拜的，一个所拜的。所拜的佛像是空的，佛哪有相呢？这个道理听大乘经的人，一听就了解，没有听过不知道。我们凡夫作观想，不要起执着，要以智慧观察佛的境界，远离「能礼」「所礼」之相，不要起礼佛的执着。要知道，所礼的佛是真空无相的，而能礼之智，也是真空无相的，这样观想，才能深入法性，得到礼佛的真实利益，这叫智慧清净。能拜的相、所拜的相，统统把它观空，这叫无相礼。
第五、起用礼：《佛学大辞典》称为徧入法界礼，《普贤行愿品别行疏钞》叫起用礼。第四种无相礼，观到真空的理体，真空的理体本来没有相，不是断灭，由真空的理体起妙用出来，徧入法界。你听到《普贤行愿品》的礼敬诸佛，就知道怎么拜了。《普贤行愿品》上说，我们所礼的佛是尽虚空、徧法界，十方三世一切佛剎，极微尘数无量诸佛，这就是徧法界的佛。我们能礼的身体，也是徧法界，就是由真空观起出来的妙用。你不能作真空观，妙用起不来；你能修真空观，能礼、所礼都没有相了。你起徧入法界的观想，很容易起来，因为有体就起用。
第六、内观礼：《佛学大辞典》称为正观修诚礼，《普贤行愿品别行疏钞》叫内观礼。正观，不偏不邪，修最诚敬的礼。前面依体起用，你能礼的身体，徧入法界，礼拜徧法界的佛，但是无量数的佛，还在你心外。听佛法重重无尽的道理，你要静下心来听，越听越深，越听越玄，越听越妙，越听越能明了清楚。你能拜的身体，分身无量数，所礼的佛，徧法界诸佛，我都礼拜了，是不是在心外呢？佛法是心法，心外哪有佛呢？把徧入法界的境界，收回来内观，观到我身体里面就是佛。我拜佛，不拜心外的佛，是拜我内心里面的佛，这样就对了。
第七、实相礼：《佛学大辞典》称为实相平等礼，《普贤行愿品别行疏钞》叫实相礼。实相者，无相也，实相无相，就叫真空理体。实相，无相无不相，这样不妨碍你去拜佛，拜佛还没有相。
前面七种礼，不对的两种：我慢礼、唱和礼不算。从第三种恭敬礼算起，一共有五种，在没有相之中还不妨碍拜佛，就是拜第四、第五、第六、第七四种礼。第四种「无相礼」真空。第五种「起用礼」起用妙有，徧入法界。第六种「内观礼」，我是能礼的人，佛是所礼的佛，有能、有所，有自、有他，能礼的是自己，所礼的是佛，徧入法界，是在心外。现在收回来在心内，有个内，就有个外对着。第七种「实相礼」，自他内外都平等了，这样你一拜佛，就拜到实相理体上，实相平等，无自无他，凡圣一如，体用不二，不住于法，每一拜佛都入了实相观，你不是成佛很快吗？
我们拜佛从哪里下手呢？从第三种恭敬礼下手，身业、意业恭敬，你要口唱佛名，三业虔诚，从这里下手，一步一步加深。作观想怎么作呢？文殊菩萨传授我们一个礼佛观想偈：「能礼所礼性空寂，感应道交难思议！我此道场如帝珠，释迦如来影现中！我身影现如来前，头面接足归命礼！」这个礼佛观想偈，是在《大悲忏》的文上，《大悲忏》流通很广，大家常拜《大悲忏》，不过没有注意到。
第一句「能礼所礼性空寂」，就是第四种「无相礼」。「能礼」是我能礼的人，「所礼」是所礼的佛，要观想着：能礼的人与所礼的佛，本性都是空寂的。在真空理体上，没有能礼、所礼之相，这就是先作真空观。这观想什么时候作呢？恭恭敬敬的五体投地，伏到地上，就念观想偈，随着观想偈观想，没有能礼的我，也没有所礼的佛，本性都是空寂的。
第二句「感应道交难思议」，感在自己，应在诸佛，就是第五种「起用礼」。真空无相，不是断灭，真空是个理体会起妙用，你越不着相，感应越大，能感的是我礼佛的人，应是在诸佛。感应之道相交，难思难议。我作真空观起的感应，不是凡夫可以思、可以议的，因为是从真空理体上起的妙用。
第三句「我此道场如帝珠」，道场是修道之场，我在这里拜佛就是修道，我的道场如帝珠。「帝」是帝释天，就是平常我们讲的玉皇大帝，《阿弥陀经》上讲是释提桓因，就是欲界第二层天，忉利天的天王，他有一个讲堂叫善法堂，天花板上有一个庄严，就是有一千颗宝珠穿在一个网上，就像我们现在天花板上吊着一盏美术灯，叫「因陀罗网」，即帝释天的宝网。一千颗宝珠，颗颗宝珠都有光明，每一颗宝珠能够照出九百九十九颗宝珠的影子，映在这一颗宝珠里面，这是第一层。第二层境界就不可思议了，每颗宝珠含有九百九十九颗宝珠的影子反射回去，反射到九百九十九颗宝珠里面。但不是到第二层为止，它是反射过来，再反射过去，每一颗宝珠里面的宝珠影子，都是重重无尽，无尽重重，这叫「互摄互融」。一颗宝珠能够含摄那样多的宝珠，能融通那样多的宝珠，形成重重无尽、无尽重重的境界。《华严经》所讲的最高境界，就是「一多无碍」，重重无尽、无尽重重的境界。
华严境界，不是我们观想得到的，用帝释天的宝珠来譬喻，这个譬喻我们没有看见，我们想找一千颗大宝珠也找不到。但是过去的祖师有大智慧，唐朝时是用铜镜，现在可以用十面大玻璃镜子来证明。四方四隅，用八面镜子，上方用一面，下方用一面，中间点一盏灯，你看满镜子都是灯影。过去在中国大陆上海的「世界佛教居士林」，有一间房子就是用十面镜子来庄严，中间供一个小宝塔，塔里面有一尊佛像。我们进入房子，电灯一开，看到室内八方、上方、下方，玻璃所照的影子，现出来重重无尽、无尽重重的影子。佛像无量无边，我们人也是无量无边。
如果要庄严出来这一间玻璃做的佛堂，也不简单。道源还有一个方便，可以用两面镜子来证明，找两面小镜子，两面镜子中间，点上一根蜡烛，看看镜子里面照出来的蜡烛有多少？我们预想：以为镜子里面顶多两根蜡烛，因为一面镜子照出来一根蜡烛，两面镜子，可能互相反射，里面有两根蜡烛。你们试验一下，蜡烛在镜子里，会多得无量无边，每一面镜子里面都有无数的蜡烛，真是不可思议！因为是互相反射，这一面镜子将这根蜡烛反射到对面镜子，变成两根蜡烛。再反射回来，两根蜡烛变成四根蜡烛，再反射过去，反射的次数越多，蜡烛就愈多。这样反射过来反射过去，到底是谁叫它反射的呢？镜子并没有动，蜡烛的影子就反射过来反射过去，照出来蜡烛影子，重重无尽、无尽重重。为什么有这么多烛影呢？因为互摄互入。
华严境界说得太玄太妙，我们试验一下，两面镜子映照的境界重重无尽，譬喻帝释天的宝珠影子重重无尽。「我此道场如帝珠」，我把道场观空，现出来不可思议的境界，像是帝释天的宝珠网一样。
第四句「释迦如来影现中」，比如我们拜释迦牟尼佛作观想，释迦如来的影子现到颗颗宝珠里面，宝珠里面的影子就无量数。合到《普贤行愿品》的境界，尽虚空、徧法界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛世尊，统统现出来。如果你拜阿弥陀佛，就观想：「弥陀如来影现中」或「阿弥陀佛影现中」；你拜观音菩萨，就观想：「观音菩萨影现中」，随你所拜的那一尊佛菩萨，观想佛菩萨的名号。
第五句「我身影现如来前」，我是能礼佛的人，观想重重无尽的佛现出影子。我的身体也现出影子，每一尊佛的面前，都有一个我在那里礼佛。这就合到《普贤行愿品》所礼的佛重重无尽，能礼的自己也是重重无尽。
第六句「头面接足归命礼」，先讲究身体恭敬，「头面接足」，我的头面要接住佛的脚。「归命」，表示意业恭敬，拿我的生命来归依，就是恭敬到无以复加，拿我的生命来礼拜佛，叫「归命礼」。这合七种礼佛的第三种「恭敬礼」，就是你作观想，无论多么玄、多么妙，还是要从恭敬下手，礼佛时务必要恭敬。
自己拜佛才能作此观想，若是大众拜佛就不适合作此观想。因为大众拜佛时，丛林里有悦众师在打引磬。悦众师叫我们拜下去，我们就要跟着拜下去；悦众师叫我们起来，我们就要起来。依着悦众师打木鱼、钟鼓法器时作观想：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」不是作礼佛观想偈的观想，因为时间不够。
一个人拜佛时，可以念观想偈，你如果是上根利智，依着观想偈的道理去观想，一观想就成功。但是根机差的，谈何容易呢？根机差的才应该努力精进，拜下去一定要用这六句偈作…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…