..續本文上一頁手翻掌向上，不要超出頭，有的手伸得很長，不莊嚴，有時人很多，空間不夠，手會碰到前面的人，不禮貌。有的手翻過來，抱住自己的頭，頂禮是接佛足，不是抱自己的頭，所以手翻掌要放在頭的兩邊，才莊嚴好看。
如果拜佛時是一個人，無論出家、在家弟子就在地上拜，最好不要用拜墊。如果搭袈裟要保護它，地上土太多容易把袈裟弄髒，所以最好用席子。在家弟子有佛堂的，最好用草席鋪著，就不會把缦衣弄髒。但是大衆拜佛時，拜墊還是需要，那是過去祖師按中國人根性訂的規矩。因爲；上根的人不喜歡用拜墊，覺得太享受，不夠恭敬。中根的人有拜墊他就歡喜拜，沒有拜墊，他就不大肯拜。下根的人沒有拜墊，他不太肯拜，勉強拜時，行唱和禮，心裏根本不恭敬，大殿裏設有拜墊，可以使中下根的人肯拜佛。而上根的人，爲遷就中下根的人，還是使用拜墊。這樣下根的人，有拜墊慢慢拜，就不會覺得吃苦頭。爲普攝衆生，所以祖師研究在大殿裏擺拜墊，是大慈大悲，用心良苦。
在我們講堂擺的拜墊，用緞做的，還繡花，拜墊還做高，這是爲了莊嚴講堂，講堂以講經爲主，不以拜佛爲主。大衆拜佛，你要隨順中下根的人，一起用拜墊拜佛，不能做繡花拜墊。拜墊上繡花，是莊嚴道場，也是讓中下根的人生歡喜心，他看到拜墊好看，就喜歡拜佛。
第四、無相禮：《佛學大辭典》稱爲智淨禮，智慧清淨的禮。《普賢行願品別行疏鈔》叫無相禮。拜佛不能著相，恭敬是對的，但是著恭敬的相，還是不對。不著什麼相呢？不著拜佛的相。拜佛至少有兩個相：一個能拜的，一個所拜的。所拜的佛像是空的，佛哪有相呢？這個道理聽大乘經的人，一聽就了解，沒有聽過不知道。我們凡夫作觀想，不要起執著，要以智慧觀察佛的境界，遠離「能禮」「所禮」之相，不要起禮佛的執著。要知道，所禮的佛是真空無相的，而能禮之智，也是真空無相的，這樣觀想，才能深入法性，得到禮佛的真實利益，這叫智慧清淨。能拜的相、所拜的相，統統把它觀空，這叫無相禮。
第五、起用禮：《佛學大辭典》稱爲徧入法界禮，《普賢行願品別行疏鈔》叫起用禮。第四種無相禮，觀到真空的理體，真空的理體本來沒有相，不是斷滅，由真空的理體起妙用出來，徧入法界。你聽到《普賢行願品》的禮敬諸佛，就知道怎麼拜了。《普賢行願品》上說，我們所禮的佛是盡虛空、徧法界，十方叁世一切佛剎，極微塵數無量諸佛，這就是徧法界的佛。我們能禮的身體，也是徧法界，就是由真空觀起出來的妙用。你不能作真空觀，妙用起不來；你能修真空觀，能禮、所禮都沒有相了。你起徧入法界的觀想，很容易起來，因爲有體就起用。
第六、內觀禮：《佛學大辭典》稱爲正觀修誠禮，《普賢行願品別行疏鈔》叫內觀禮。正觀，不偏不邪，修最誠敬的禮。前面依體起用，你能禮的身體，徧入法界，禮拜徧法界的佛，但是無量數的佛，還在你心外。聽佛法重重無盡的道理，你要靜下心來聽，越聽越深，越聽越玄，越聽越妙，越聽越能明了清楚。你能拜的身體，分身無量數，所禮的佛，徧法界諸佛，我都禮拜了，是不是在心外呢？佛法是心法，心外哪有佛呢？把徧入法界的境界，收回來內觀，觀到我身體裏面就是佛。我拜佛，不拜心外的佛，是拜我內心裏面的佛，這樣就對了。
第七、實相禮：《佛學大辭典》稱爲實相平等禮，《普賢行願品別行疏鈔》叫實相禮。實相者，無相也，實相無相，就叫真空理體。實相，無相無不相，這樣不妨礙你去拜佛，拜佛還沒有相。
前面七種禮，不對的兩種：我慢禮、唱和禮不算。從第叁種恭敬禮算起，一共有五種，在沒有相之中還不妨礙拜佛，就是拜第四、第五、第六、第七四種禮。第四種「無相禮」真空。第五種「起用禮」起用妙有，徧入法界。第六種「內觀禮」，我是能禮的人，佛是所禮的佛，有能、有所，有自、有他，能禮的是自己，所禮的是佛，徧入法界，是在心外。現在收回來在心內，有個內，就有個外對著。第七種「實相禮」，自他內外都平等了，這樣你一拜佛，就拜到實相理體上，實相平等，無自無他，凡聖一如，體用不二，不住于法，每一拜佛都入了實相觀，你不是成佛很快嗎？
我們拜佛從哪裏下手呢？從第叁種恭敬禮下手，身業、意業恭敬，你要口唱佛名，叁業虔誠，從這裏下手，一步一步加深。作觀想怎麼作呢？文殊菩薩傳授我們一個禮佛觀想偈：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議！我此道場如帝珠，釋迦如來影現中！我身影現如來前，頭面接足歸命禮！」這個禮佛觀想偈，是在《大悲忏》的文上，《大悲忏》流通很廣，大家常拜《大悲忏》，不過沒有注意到。
第一句「能禮所禮性空寂」，就是第四種「無相禮」。「能禮」是我能禮的人，「所禮」是所禮的佛，要觀想著：能禮的人與所禮的佛，本性都是空寂的。在真空理體上，沒有能禮、所禮之相，這就是先作真空觀。這觀想什麼時候作呢？恭恭敬敬的五體投地，伏到地上，就念觀想偈，隨著觀想偈觀想，沒有能禮的我，也沒有所禮的佛，本性都是空寂的。
第二句「感應道交難思議」，感在自己，應在諸佛，就是第五種「起用禮」。真空無相，不是斷滅，真空是個理體會起妙用，你越不著相，感應越大，能感的是我禮佛的人，應是在諸佛。感應之道相交，難思難議。我作真空觀起的感應，不是凡夫可以思、可以議的，因爲是從真空理體上起的妙用。
第叁句「我此道場如帝珠」，道場是修道之場，我在這裏拜佛就是修道，我的道場如帝珠。「帝」是帝釋天，就是平常我們講的玉皇大帝，《阿彌陀經》上講是釋提桓因，就是欲界第二層天，忉利天的天王，他有一個講堂叫善法堂，天花板上有一個莊嚴，就是有一千顆寶珠穿在一個網上，就像我們現在天花板上吊著一盞美術燈，叫「因陀羅網」，即帝釋天的寶網。一千顆寶珠，顆顆寶珠都有光明，每一顆寶珠能夠照出九百九十九顆寶珠的影子，映在這一顆寶珠裏面，這是第一層。第二層境界就不可思議了，每顆寶珠含有九百九十九顆寶珠的影子反射回去，反射到九百九十九顆寶珠裏面。但不是到第二層爲止，它是反射過來，再反射過去，每一顆寶珠裏面的寶珠影子，都是重重無盡，無盡重重，這叫「互攝互融」。一顆寶珠能夠含攝那樣多的寶珠，能融通那樣多的寶珠，形成重重無盡、無盡重重的境界。《華嚴經》所講的最高境界，就是「一多無礙」，重重無盡、無盡重重的境界。
華嚴境界，不是我們觀想得到的，用帝釋天的寶珠來譬喻，這個譬喻我們沒有看見，我們想找一千顆大寶珠也找不到。但是過去的祖師有大智慧，唐朝時是用銅鏡，現在可以用十面大玻璃鏡子來證明。四方四隅，用八面鏡子，上方用一面，下方用一面，中間點一盞燈，你看滿鏡子都是燈影。過去在中國大陸上海的「世界佛教居士林」，有一間房子就是用十面鏡子來莊嚴，中間供一個小寶塔，塔裏面有一尊佛像。我們進入房子，電燈一開，看到室內八方、上方、下方，玻璃所照的影子，現出來重重無盡、無盡重重的影子。佛像無量無邊，我們人也是無量無邊。
如果要莊嚴出來這一間玻璃做的佛堂，也不簡單。道源還有一個方便，可以用兩面鏡子來證明，找兩面小鏡子，兩面鏡子中間，點上一根蠟燭，看看鏡子裏面照出來的蠟燭有多少？我們預想：以爲鏡子裏面頂多兩根蠟燭，因爲一面鏡子照出來一根蠟燭，兩面鏡子，可能互相反射，裏面有兩根蠟燭。你們試驗一下，蠟燭在鏡子裏，會多得無量無邊，每一面鏡子裏面都有無數的蠟燭，真是不可思議！因爲是互相反射，這一面鏡子將這根蠟燭反射到對面鏡子，變成兩根蠟燭。再反射回來，兩根蠟燭變成四根蠟燭，再反射過去，反射的次數越多，蠟燭就愈多。這樣反射過來反射過去，到底是誰叫它反射的呢？鏡子並沒有動，蠟燭的影子就反射過來反射過去，照出來蠟燭影子，重重無盡、無盡重重。爲什麼有這麼多燭影呢？因爲互攝互入。
華嚴境界說得太玄太妙，我們試驗一下，兩面鏡子映照的境界重重無盡，譬喻帝釋天的寶珠影子重重無盡。「我此道場如帝珠」，我把道場觀空，現出來不可思議的境界，像是帝釋天的寶珠網一樣。
第四句「釋迦如來影現中」，比如我們拜釋迦牟尼佛作觀想，釋迦如來的影子現到顆顆寶珠裏面，寶珠裏面的影子就無量數。合到《普賢行願品》的境界，盡虛空、徧法界，十方叁世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊，統統現出來。如果你拜阿彌陀佛，就觀想：「彌陀如來影現中」或「阿彌陀佛影現中」；你拜觀音菩薩，就觀想：「觀音菩薩影現中」，隨你所拜的那一尊佛菩薩，觀想佛菩薩的名號。
第五句「我身影現如來前」，我是能禮佛的人，觀想重重無盡的佛現出影子。我的身體也現出影子，每一尊佛的面前，都有一個我在那裏禮佛。這就合到《普賢行願品》所禮的佛重重無盡，能禮的自己也是重重無盡。
第六句「頭面接足歸命禮」，先講究身體恭敬，「頭面接足」，我的頭面要接住佛的腳。「歸命」，表示意業恭敬，拿我的生命來歸依，就是恭敬到無以複加，拿我的生命來禮拜佛，叫「歸命禮」。這合七種禮佛的第叁種「恭敬禮」，就是你作觀想，無論多麼玄、多麼妙，還是要從恭敬下手，禮佛時務必要恭敬。
自己拜佛才能作此觀想，若是大衆拜佛就不適合作此觀想。因爲大衆拜佛時，叢林裏有悅衆師在打引磬。悅衆師叫我們拜下去，我們就要跟著拜下去；悅衆師叫我們起來，我們就要起來。依著悅衆師打木魚、鍾鼓法器時作觀想：「若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」不是作禮佛觀想偈的觀想，因爲時間不夠。
一個人拜佛時，可以念觀想偈，你如果是上根利智，依著觀想偈的道理去觀想，一觀想就成功。但是根機差的，談何容易呢？根機差的才應該努力精進，拜下去一定要用這六句偈作…
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…