..續本文上一頁觀想。觀想後起來，再拜下去，還是要念觀想偈。每拜一拜，念一次觀想偈，觀想久了，真空境界現前，忽然間道場空了！我在拜佛，怎麼好像到虛空裏去，佛像怎麼看不見？我能拜的人怎麼沒有了？這時候不要害怕，有人碰到這境界很害怕，就是不知道這觀想偈。有人虔誠的拜佛，忘身、忘心，連佛像也忘記，落到真空境界，這是第一步。還要起妙有呢？所以多聽講就能得到利益，依著觀想偈觀，遇到真空境界，你就不會害怕。
爲什麼要這樣觀想，真空、妙有、徧入法界呢？因爲佛的境界就是這樣。釋迦牟尼佛說《華嚴經》是直顯教，直接說出來他所證得的境界，顯明他所證得的境界，依他自己的心意講出來，不將就衆生。他證得什麼境界，說什麼樣子，如證而說。佛所證得的境界，就是佛性，一切衆生統統都有，而且與佛平等平等，毫無差別，佛才講給我們聽。我們都有佛性，佛性也叫做真心，我們的佛性本來是活活潑潑，玲珑透徹，就是《華嚴經》上重重無盡的境界。因爲我們衆生被無名煩惱障蔽住了，起我執、起法執，天天執著，把廣大無邊玲珑透徹的真心，執著成妄想心，而且越執著越死板，起不來妙用。佛說給我們聽，我們都有真心，都有佛性，教給我們這個禮佛的觀想作什麼呢？叫我們得利益。
第一個利益，拜佛使我們增加智慧。修行求福求慧，把福求圓滿叫福足，把慧求圓滿叫慧足，福足慧足成了佛，叫兩足尊。我們現在要學佛修行，從哪裏下手呢？求福求慧，一方面求福，一方面求慧。先說求智慧，你照《華嚴經》上的境界去拜佛，你就增加智慧。你沒有聽過《華嚴經》，也沒有聽過勒那摩提叁藏法師傳授的七種禮佛的方法，也沒有聽過文殊菩薩禮佛觀想偈，你發心拜佛，智慧增加不起來，所以大家聽講這些禮佛的方法，應該可以得到一點智慧，你如果依著觀想偈作觀想，智慧不是會天天增加嗎？
第二個利益，拜佛使我們增加福報。古人說：「念佛一聲，罪滅河沙；禮佛一拜，福增無量。」怎麼禮佛一拜，增加那麼多的福報呢？因爲你依著華嚴觀拜的是無量佛，拜了無量佛，不是增加無量福嗎？你的福報增加，智慧增加，等到福慧具足，你不是成了佛嗎？是叫我們得成佛的利益。在未成佛前，使我們得到增福增慧的利益，所以叫我們要這樣禮佛拜佛。
第一種行願是禮敬諸佛，你照第一種行願來修禮拜行門，就斷除我慢障，能得到尊貴身。釋迦牟尼成了佛，具有叁十二相、八十種隨形好。怎麼能得到最尊貴身呢？拜佛得到的，禮敬諸佛得到最尊貴身。我們拜佛拜不好，有的人還不肯拜呢？就是被我慢障礙住了，你要除我慢煩惱，非拜佛不行，我們平常說拜佛，這裏說禮敬諸佛。最初拜佛有點勉強，拜久了就成自然。你作觀想，觀想不來，觀想久了，就成自然。久而久之，你就會作觀想，得到大利益。
我慢障是五個根本煩惱之一，我們平常只講叁個根本煩惱：貪、瞋、癡。還有兩個：第四、慢，第五、疑。我慢障，力量還是很強很大，生了障礙，不能學佛法，于是就順著凡夫造業，一造業就墮到叁惡道裏，所以我慢障礙很厲害。
慢煩惱的種類有七種，我們凡夫沒有智慧，不學佛法，連這些名相都分不清楚，自己天天動煩惱，不曉得生的是什麼煩惱？就是不認識佛，不認識法，連我們自己都不認識，所以諸佛看我們是可憐愍者。貪、瞋、癡、慢、疑從哪裏來的？與生俱來的，前生帶來的，生出來就具有。
第一、單慢：對著其他人起高舉之心，認爲自己比他人高。對著他人，或者對著一、二個人，或者對一切人，起貢高的心，總覺得我了不得，這就是慢。單慢，就是以自己和他人相比較，認爲自己無論學問或技術，都比他人高。但是你不應該起慢心，你比別人高，是你有才能、有智慧、有福報，你應該起慈悲心，他學問不如你，你應該教他學問；他技術不如你，你應該教他技術，這才是發菩薩心。你瞧不起對方，以爲什麼都比別人高，這就是單慢，單慢是一種煩惱，你不應該起單慢煩惱。
第二、過慢：是過分的慢，比單慢過分。他人與自己相等，硬說自己勝過他。他人勝過自己，偏說與自己相等，所以叫過慢。
第叁、慢過慢：過慢是人家跟自己平等，硬說超過人家。慢過慢是他人勝過自己，反而說自己勝過他人，比過慢更加過分。
第四、我慢：這是七種慢的根本慢。爲什麼叫我慢？慢由我而起，要是沒有我執，根本不會起慢。有我執，起來一種慢心，叫我慢。
第五、增上慢：指用功的佛弟子，他一用功，起一個我慢心。從高處說，他證得一種「相似」境界，他認爲證得「真實」境界，這叫做增上慢。他認爲自己已經轉凡成聖，若是小乘家，他認爲證得初果、二果，實際只是證得一種相似境界。大乘家沒有開悟，說自己已經開悟，實際只是得相似的悟境，不是真實悟道，這叫增上慢。這是老修行起的慢，有的出家後很用功，有的老居士很精進，念佛，一天念幾千聲、幾萬聲。拜佛，一天拜幾百拜、幾千拜。這樣精進用功生起一種慢心，瞧不起別人，認爲別人都不如他。他說：你們都不用功，我一天念五萬聲佛，你們一天才念五千聲佛，是怎麼念的？這就是從用功生起的慢心，叫增上慢。
第六、卑劣慢：卑劣慢是可笑的一種慢，他知道樣樣不如人，學問沒有人家高，道德也沒有人家好，但是他絕對不肯低頭，他說：「我卑劣我的，你高明你的！」最可憐又可笑是卑劣慢，這種人很難教化。你說他不學佛法不行，不學佛法怎麼能成佛呢？不學佛法將來可能還要墮地獄，他竟然說：「你成你的佛，我墮我的地獄，我不希望你來度我。」唉！這種「卑劣」仍要「慢」的人，真是可笑又可憐！
第七、邪見慢：邪見，就是撥無因果，你跟他談因果報應，他付之一笑，答說：「迷信！」因爲他起了邪見。另外一種是外道，執著外道的修行方法是最正確的，實際是邪而不正，可是他執著得很厲害，你要把他外道的修行方法導正過來很難，因爲他被邪見慢障住了。
這七種慢，最厲害的是第六種卑劣慢，和第七種邪見慢，最不容易教化。前面五種慢，比較容易教化。禮佛拜佛，最容易消除我慢障，你們看不肯拜佛的人，還有回想自己當初學佛的時候，看見佛像要拜叁拜，腰好像彎不下去。怎麼回事？被我慢煩惱障住了。等你拜久了，拜得很自然，就是把我慢障消除了。
所以要多拜佛，除我慢障，成了佛，得叁十二相、八十種隨形好。還沒成佛之前，現在就得尊貴身的果報。尊貴身的果報，正是對著我慢的果報說的，你爲什麼要我慢呢？就是覺得自己比別人高，希望被別人尊重，佛菩薩看見了憐愍你，知道你我慢障重。凡夫都有我慢，你認爲比他人高，他人也認爲比你高，怎麼會瞧得起你呢？你瞧不起別人所得的果報，就是別人瞧不起你，所以你的身體就變成卑賤的身體，不會尊貴。你多拜佛，把我慢障消除，還沒得到叁十二相、八十種隨形好，身體已經變成尊貴身。爲什麼呢？因爲你見了任何人不會起我慢，就是謙遜之德現前。無論你是出家人或在家居士，別人看見你特別恭敬，這樣你的身體不是變成尊貴身嗎？
以上把禮敬諸佛的大願再多講幾句，因爲光照著經文講過去，經文的意思，沒有了解透徹，不能得到利益。要找到下手處，所以把七種禮佛的方法，尤其禮佛觀想偈，以及如何去除我慢障，詳細解釋。我們再去禮佛拜佛，就有一個下手處，就知道禮佛時應如何作觀想了。
複次，善男子！言稱贊如來者：
「複次」，重複次第再講第二種行願。前面總標時已經說過，現在重複再說叫「言」，現在要詳細解釋稱贊如來，「稱」是稱揚，「贊」是贊歎，稱揚贊歎如來的功德。「如來」就是佛，佛爲什麼又稱如來呢？佛有十個德號：如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊。每一尊佛都有這十個德號，晚課《禮佛大忏悔文》，前面先念這十個德號，如來、佛都是十個德號之一。每一部經都有一尊佛爲法主，具足叁覺才稱爲佛。「如來」兩字怎麼解釋呢？「如來」，是如同先佛而來叫如來，先佛是過去的佛，怎樣來度衆生？現在這一尊佛出世，如同先佛而來，照著先佛的規矩來度衆生。「如來」者，乘如實道來成正覺。「如」，乘真如實相之道；「來」，來成正覺，來示現成一尊佛。乘如實道來成正覺，就是成佛，成正覺，就是成道。成道前後，一共有八個相，叫八相成道，每一尊佛都是這個規矩。第一個相從兜率天降下來，第二個相入胎，第叁個相出胎，第四個相出家，第五個相降魔，第六個相成道，第七個相轉*輪，第八個相入涅槃。每一尊佛都是這樣，這也是如同先佛而來，示現八相成道，這是小乘家建立的八相成道。《華嚴經》是大乘，而且是圓教大乘，有住胎之相，沒有降魔之相。因爲要下到人間來成佛，先把魔降伏好了才下兜率天，所以沒有降魔之相，多了一個住胎之相。佛示現人間的規矩，有父親、母親，入母親肚子裏住胎十個月才出胎。但是他在母親肚子裏，就開道場轉*輪度衆生。
所有盡法界、虛空界，十方叁世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛。一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。
你要贊歎如來的功德，贊歎多少如來呢？《華嚴經》上的境界，講過第一種行願，你們就知道了。他禮敬的諸佛，是重重無盡諸佛，盡法界、虛空界，所有極微塵數諸佛。這裏要贊歎如來的功德，不是贊歎一尊如來、兩尊如來，而是贊歎這麼多的如來。
看著經文，把經文消一下。這跟前面禮敬諸佛一樣，「所有盡法界、虛空界」裏面，「十方叁世一切剎土」，「剎土」就是世界，十方叁世一切世界。這一切世界，每一個世界都是一個叁千大千世界，記住這個單位。
世界最小的塵土，在空中飄來飄去不落地，叫微塵，把微塵再分作七分，叫做「極微」。「…
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…