..续本文上一页观想。观想后起来，再拜下去，还是要念观想偈。每拜一拜，念一次观想偈，观想久了，真空境界现前，忽然间道场空了！我在拜佛，怎么好像到虚空里去，佛像怎么看不见？我能拜的人怎么没有了？这时候不要害怕，有人碰到这境界很害怕，就是不知道这观想偈。有人虔诚的拜佛，忘身、忘心，连佛像也忘记，落到真空境界，这是第一步。还要起妙有呢？所以多听讲就能得到利益，依着观想偈观，遇到真空境界，你就不会害怕。
为什么要这样观想，真空、妙有、徧入法界呢？因为佛的境界就是这样。释迦牟尼佛说《华严经》是直显教，直接说出来他所证得的境界，显明他所证得的境界，依他自己的心意讲出来，不将就众生。他证得什么境界，说什么样子，如证而说。佛所证得的境界，就是佛性，一切众生统统都有，而且与佛平等平等，毫无差别，佛才讲给我们听。我们都有佛性，佛性也叫做真心，我们的佛性本来是活活泼泼，玲珑透彻，就是《华严经》上重重无尽的境界。因为我们众生被无名烦恼障蔽住了，起我执、起法执，天天执着，把广大无边玲珑透彻的真心，执着成妄想心，而且越执着越死板，起不来妙用。佛说给我们听，我们都有真心，都有佛性，教给我们这个礼佛的观想作什么呢？叫我们得利益。
第一个利益，拜佛使我们增加智慧。修行求福求慧，把福求圆满叫福足，把慧求圆满叫慧足，福足慧足成了佛，叫两足尊。我们现在要学佛修行，从哪里下手呢？求福求慧，一方面求福，一方面求慧。先说求智慧，你照《华严经》上的境界去拜佛，你就增加智慧。你没有听过《华严经》，也没有听过勒那摩提三藏法师传授的七种礼佛的方法，也没有听过文殊菩萨礼佛观想偈，你发心拜佛，智慧增加不起来，所以大家听讲这些礼佛的方法，应该可以得到一点智慧，你如果依着观想偈作观想，智慧不是会天天增加吗？
第二个利益，拜佛使我们增加福报。古人说：「念佛一声，罪灭河沙；礼佛一拜，福增无量。」怎么礼佛一拜，增加那么多的福报呢？因为你依着华严观拜的是无量佛，拜了无量佛，不是增加无量福吗？你的福报增加，智慧增加，等到福慧具足，你不是成了佛吗？是叫我们得成佛的利益。在未成佛前，使我们得到增福增慧的利益，所以叫我们要这样礼佛拜佛。
第一种行愿是礼敬诸佛，你照第一种行愿来修礼拜行门，就断除我慢障，能得到尊贵身。释迦牟尼成了佛，具有三十二相、八十种随形好。怎么能得到最尊贵身呢？拜佛得到的，礼敬诸佛得到最尊贵身。我们拜佛拜不好，有的人还不肯拜呢？就是被我慢障碍住了，你要除我慢烦恼，非拜佛不行，我们平常说拜佛，这里说礼敬诸佛。最初拜佛有点勉强，拜久了就成自然。你作观想，观想不来，观想久了，就成自然。久而久之，你就会作观想，得到大利益。
我慢障是五个根本烦恼之一，我们平常只讲三个根本烦恼：贪、瞋、痴。还有两个：第四、慢，第五、疑。我慢障，力量还是很强很大，生了障碍，不能学佛法，于是就顺着凡夫造业，一造业就堕到三恶道里，所以我慢障碍很厉害。
慢烦恼的种类有七种，我们凡夫没有智慧，不学佛法，连这些名相都分不清楚，自己天天动烦恼，不晓得生的是什么烦恼？就是不认识佛，不认识法，连我们自己都不认识，所以诸佛看我们是可怜愍者。贪、瞋、痴、慢、疑从哪里来的？与生俱来的，前生带来的，生出来就具有。
第一、单慢：对着其他人起高举之心，认为自己比他人高。对着他人，或者对着一、二个人，或者对一切人，起贡高的心，总觉得我了不得，这就是慢。单慢，就是以自己和他人相比较，认为自己无论学问或技术，都比他人高。但是你不应该起慢心，你比别人高，是你有才能、有智慧、有福报，你应该起慈悲心，他学问不如你，你应该教他学问；他技术不如你，你应该教他技术，这才是发菩萨心。你瞧不起对方，以为什么都比别人高，这就是单慢，单慢是一种烦恼，你不应该起单慢烦恼。
第二、过慢：是过分的慢，比单慢过分。他人与自己相等，硬说自己胜过他。他人胜过自己，偏说与自己相等，所以叫过慢。
第三、慢过慢：过慢是人家跟自己平等，硬说超过人家。慢过慢是他人胜过自己，反而说自己胜过他人，比过慢更加过分。
第四、我慢：这是七种慢的根本慢。为什么叫我慢？慢由我而起，要是没有我执，根本不会起慢。有我执，起来一种慢心，叫我慢。
第五、增上慢：指用功的佛弟子，他一用功，起一个我慢心。从高处说，他证得一种「相似」境界，他认为证得「真实」境界，这叫做增上慢。他认为自己已经转凡成圣，若是小乘家，他认为证得初果、二果，实际只是证得一种相似境界。大乘家没有开悟，说自己已经开悟，实际只是得相似的悟境，不是真实悟道，这叫增上慢。这是老修行起的慢，有的出家后很用功，有的老居士很精进，念佛，一天念几千声、几万声。拜佛，一天拜几百拜、几千拜。这样精进用功生起一种慢心，瞧不起别人，认为别人都不如他。他说：你们都不用功，我一天念五万声佛，你们一天才念五千声佛，是怎么念的？这就是从用功生起的慢心，叫增上慢。
第六、卑劣慢：卑劣慢是可笑的一种慢，他知道样样不如人，学问没有人家高，道德也没有人家好，但是他绝对不肯低头，他说：「我卑劣我的，你高明你的！」最可怜又可笑是卑劣慢，这种人很难教化。你说他不学佛法不行，不学佛法怎么能成佛呢？不学佛法将来可能还要堕地狱，他竟然说：「你成你的佛，我堕我的地狱，我不希望你来度我。」唉！这种「卑劣」仍要「慢」的人，真是可笑又可怜！
第七、邪见慢：邪见，就是拨无因果，你跟他谈因果报应，他付之一笑，答说：「迷信！」因为他起了邪见。另外一种是外道，执着外道的修行方法是最正确的，实际是邪而不正，可是他执着得很厉害，你要把他外道的修行方法导正过来很难，因为他被邪见慢障住了。
这七种慢，最厉害的是第六种卑劣慢，和第七种邪见慢，最不容易教化。前面五种慢，比较容易教化。礼佛拜佛，最容易消除我慢障，你们看不肯拜佛的人，还有回想自己当初学佛的时候，看见佛像要拜三拜，腰好像弯不下去。怎么回事？被我慢烦恼障住了。等你拜久了，拜得很自然，就是把我慢障消除了。
所以要多拜佛，除我慢障，成了佛，得三十二相、八十种随形好。还没成佛之前，现在就得尊贵身的果报。尊贵身的果报，正是对着我慢的果报说的，你为什么要我慢呢？就是觉得自己比别人高，希望被别人尊重，佛菩萨看见了怜愍你，知道你我慢障重。凡夫都有我慢，你认为比他人高，他人也认为比你高，怎么会瞧得起你呢？你瞧不起别人所得的果报，就是别人瞧不起你，所以你的身体就变成卑贱的身体，不会尊贵。你多拜佛，把我慢障消除，还没得到三十二相、八十种随形好，身体已经变成尊贵身。为什么呢？因为你见了任何人不会起我慢，就是谦逊之德现前。无论你是出家人或在家居士，别人看见你特别恭敬，这样你的身体不是变成尊贵身吗？
以上把礼敬诸佛的大愿再多讲几句，因为光照着经文讲过去，经文的意思，没有了解透彻，不能得到利益。要找到下手处，所以把七种礼佛的方法，尤其礼佛观想偈，以及如何去除我慢障，详细解释。我们再去礼佛拜佛，就有一个下手处，就知道礼佛时应如何作观想了。
复次，善男子！言称赞如来者：
「复次」，重复次第再讲第二种行愿。前面总标时已经说过，现在重复再说叫「言」，现在要详细解释称赞如来，「称」是称扬，「赞」是赞叹，称扬赞叹如来的功德。「如来」就是佛，佛为什么又称如来呢？佛有十个德号：如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。每一尊佛都有这十个德号，晚课《礼佛大忏悔文》，前面先念这十个德号，如来、佛都是十个德号之一。每一部经都有一尊佛为法主，具足三觉才称为佛。「如来」两字怎么解释呢？「如来」，是如同先佛而来叫如来，先佛是过去的佛，怎样来度众生？现在这一尊佛出世，如同先佛而来，照着先佛的规矩来度众生。「如来」者，乘如实道来成正觉。「如」，乘真如实相之道；「来」，来成正觉，来示现成一尊佛。乘如实道来成正觉，就是成佛，成正觉，就是成道。成道前后，一共有八个相，叫八相成道，每一尊佛都是这个规矩。第一个相从兜率天降下来，第二个相入胎，第三个相出胎，第四个相出家，第五个相降魔，第六个相成道，第七个相转*轮，第八个相入涅槃。每一尊佛都是这样，这也是如同先佛而来，示现八相成道，这是小乘家建立的八相成道。《华严经》是大乘，而且是圆教大乘，有住胎之相，没有降魔之相。因为要下到人间来成佛，先把魔降伏好了才下兜率天，所以没有降魔之相，多了一个住胎之相。佛示现人间的规矩，有父亲、母亲，入母亲肚子里住胎十个月才出胎。但是他在母亲肚子里，就开道场转*轮度众生。
所有尽法界、虚空界，十方三世一切剎土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕。
你要赞叹如来的功德，赞叹多少如来呢？《华严经》上的境界，讲过第一种行愿，你们就知道了。他礼敬的诸佛，是重重无尽诸佛，尽法界、虚空界，所有极微尘数诸佛。这里要赞叹如来的功德，不是赞叹一尊如来、两尊如来，而是赞叹这么多的如来。
看着经文，把经文消一下。这跟前面礼敬诸佛一样，「所有尽法界、虚空界」里面，「十方三世一切剎土」，「剎土」就是世界，十方三世一切世界。这一切世界，每一个世界都是一个三千大千世界，记住这个单位。
世界最小的尘土，在空中飘来飘去不落地，叫微尘，把微尘再分作七分，叫做「极微」。「…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…