..续本文上一页所有极微一一尘中」，一个三千大千世界把它碎为微尘，你看有多少？不只一个三千大千世界，虚空界、徧法界，十方三世一切剎土的极微尘，这么多微尘。「皆有一切世间极微尘数佛」，每一粒极微尘里面，都有一切世间极微尘数诸佛，就这一句的数目字就够算的了，「世间」有的版本写作「世界」。
「一一佛所」，每一粒微尘里面，有一切世间极微尘数诸佛，每一尊佛前面，「皆有菩萨海会」，都有很多很多的菩萨会在一起，怎么叫「海会」呢？等于海纳百川的意思，大海的水，是由各种水会合在一起，「百川」就是一百条河，其实不只一百条河，多少河、多少江的水，统统流到大海。海会显其广大众多的意思。菩萨很多叫云集，也叫海会。
「围绕」，围绕着佛，有佛、有菩萨、有法叫三宝具足。佛是佛宝，菩萨是大乘的僧宝，佛是能说法的主人，菩萨是听法的大众，所说的法是法宝。每一粒微尘之中，有一切世间极微尘数诸佛。每一粒微尘都是这样，微尘众多，这是说不完的境界。每尊佛都有功德应当赞叹，不是赞叹一尊佛、两尊佛，而是赞叹无量数佛的功德，这是所赞叹的佛。
能赞叹的人怎样赞叹呢？下面再说。
我当悉以甚深胜解现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。
先解释「辩才天女」，欲界有六层天，最高一层天是他化自在天。他化自在天有位辩才天女，音声能和百千音乐相合。比如你奏这种音乐，她口里出的声音能跟这种音乐相合；你奏另一种音乐，她的声音能跟另一种音乐相合。有百千音乐的音声，这位天女的音声能和百千音乐相合，所以称为辩才天女。
「我当悉以甚深胜解」，「我」就是发十大行愿这一个人，「解」是开悟，这是过去开的悟。我过去得了甚深的胜解，解悟甚深的佛理。「现前知见」，是讲现在我赞叹如来的功德，我现在依着解悟甚深的佛理起的知见，叫正知正见，也叫佛知佛见。正知正见是意业，要发之于口，才是赞叹。
「各以出过辩才天女微妙舌根」，辩才天女的舌根微妙，微妙就是不可思议，辩才天女的音声，能与百千种音乐相合，但不能以言词赞叹佛的功德。我现在能赞叹无量诸佛的功德，超过辩才天女的舌根。
「一一舌根，出无尽音声海」，注意这「一一舌根」，你看了前面礼敬诸佛就知道，所礼敬的诸佛，是无量数的佛。观想能礼拜的我，也是无量的我，这里把经文省略了。「一一舌根」，绝不是一个人的舌根，就是自己对着佛像，有多少佛就现多少能赞叹的人。「出无尽音声海」，也跟辩才天女一样，广大甚深叫做海，海是譬喻，也是形容词。出无尽的音声，广大甚深，像海一样。
「一一音声，出一切言辞海」，所以超过辩才天女的舌根，一一音声里面都包括赞叹如来的言词，广大甚深像海，称为「言辞海」。出这么多的音声，出这么多的言词作什么呢？「称扬赞叹一切如来诸功德海」，没有微妙的舌根，赞叹如来的功德还赞叹不了呢？因为如来的功德无量无边，广大甚深像海一样，所以我得有微妙的舌根，出无尽音声海，出一切言辞海，才能称扬赞叹一切如来的功德海。
穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周徧。
「穷未来际，相续不断」，这合到「竖穷三际」上，我现在赞叹，一直赞叹下去，穷于未来际，互相连续不间断，总是在赞叹。
「尽于法界，无不周徧。」这合到「横徧十方」上，尽法界、虚空界，没有不周徧，所有无量数佛的功德我都赞叹。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界，乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
我赞叹如来的功德，不是为自己，是为众生赞叹如来，我把赞叹的功德，回向给一切众生。赞叹到什么时候呢？穷未来际赞叹，一直赞叹到虚空界没有了，众生界也空了。众生界是个果报界，是众生种的业因、众生的烦恼。众生的业因、众生的烦恼，统统断尽，我才不要赞叹。我是为众生赞叹的，众生都成了佛，我的赞叹才穷尽。
「而虚空界，乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。」「而」是转语之词，「乃至」是超略之词，把「众生界」、「众生业」超略了。因为虚空界不会尽，众生界也不会尽，众生业也不会尽，众生的烦恼也不会尽，我永远赞叹下去，我这赞叹也没有穷尽。
「念念相续，无有间断」，这是精进心，我赞叹无不周徧，这么多佛的功德，尽未来际赞叹下去。「身语意业，无有疲厌。」我赞叹佛的功德，是用我的语业，但是我的身体、意业也要表示恭敬。身口意三业都是恭敬的，不会生疲乏厌恶之心，一定要永远的赞叹下去。
消文到这里，我们再把里面难懂的道理讲一讲。第一、把一个三千大千世界碎为极微尘，就无量数。何况把十方三世所有三千大千世界都碎为极微尘，那微尘数目之多，就算不来了。要礼敬、赞叹这一重极微尘数诸佛，就算不来数目。可是《华严经》上是重重无尽的境界，每一粒极微尘里面，不是只有一尊佛，有一切世间极微尘数诸佛，这还不算难懂，这只有一重、两重的境界。要是推论下去，世界有微尘，微尘里面有无量世界，每一个世界里面，还有无量微尘，粒粒微尘里面，还有无量世界，世界重重无尽、无尽重重。每一个世界，都有佛，有菩萨，在讲经说法，三宝也是重重无尽、无尽重重。
为什么要这样讲呢？佛的境界本来就是这样，重重无尽、无尽重重。讲给我们听作什么呢？因为我们都有佛性，我们的佛性跟佛的境界无二无别，也是重重无尽、无尽重重，这是告诉我们佛性是这样的境界。
开讲的时候讲《华严经》的法体，是一真法界。一真法界也就是我们的佛性、我们的真心。由一真法界，《华严经》再分为四个法界，第一、理法界，讲的是理性，光谈真理。第二、事法界，讲事相，山河大地、人人物物的事相。第三、理事无碍法界，其他大乘教的经典谈理法界、事法界，理是理，事是事。权教大乘讲理事无碍，理和事分开，怎么能开悟？一定要理法界、事法界，理事无碍。第四、事事无碍法界，权教经典讲理事无碍法界，实教大乘讲事事无碍法界。
说个比方让我们好了解，我们到金店看到金戒指、金镯子、金项链等，都是庄严器具。黄金，譬喻理法界，它是庄严器具的本体。造成庄严器具就是事法界，造成金戒指、金镯子、金项链变成事相。权教大乘讲理事无碍，黄金不障碍庄严器具，庄严器具也不障碍黄金。造成庄严器具是事法界，事法界就表现理法界，黄金在哪里呢？黄金就在金戒指、金镯子上，它不碍理性，所以叫理事无碍法界。
《华严经》再加一个法界，叫事事无碍法界。黄金既然已经造成一件一件的装饰品，都是事相。每一件事相的庄严器具，不相障碍，已经造成金戒指，它不碍理性。金戒指可以改造成金项链，金项链也可以改造成金戒指，统统是圆融无碍的。
《华严经》讲到事事无碍法界，再去研究、深悟，悟到「一多无碍」、「小大无碍」。《华严经》讲到十大行愿，一粒微尘里面有佛的世界，世界是大的，微尘是小的，事法界都是属于事相，但是事事无碍，一粒微尘小，佛的三千大千世界大，叫「小大无碍」。一粒微尘里面，有众多三千大千世界，叫「一多无碍」。小即是大，大即是小，一即是多，多即是一，这就是《华严经》最高的哲理。
知道一多无碍、大小无碍的道理，大乘八相成道，有住胎之相，佛在母亲肚子里就开道场转*轮度众生，母亲肚子是「小」的境界，开道场转*轮度众生，是「大」的境界。怎么能在母亲肚子里开道场转*轮呢？因为「小大无碍」。母亲肚子只有一个，佛在转*轮，有菩萨海会围绕，叫「一多无碍」，这是佛的境界。
我们众生自生障碍，无法达到一多无碍、小大无碍的境界，只好说个作梦的譬喻，因为我们众生睁着眼睛看境界，都是有小有大，有一有多，彼此都是相碍的。就是众生有我执、有法执，这两个执执着出来的，作梦的境界就不可思议了，以作梦解释，可以增加我们的信心，确实有这个境界。
中国有很多作梦的故事，有一个梦叫南柯一梦。有一个人做生日，当日宾客很多，他喝了不少酒，在一棵大树下睡着了，梦见他到了大槐安国，蒙国王召见，很欣赏他，就把公主嫁给他，变成驸马，并且派为南柯郡的太守。古时候的太守，如现在的省主席，是地方的大官。他娶了公主，生了五个男孩、两个女孩，他当太守有二十年之久，飞黄腾达，享尽荣华富贵。后来跟邻国打仗，结果打了败仗，公主去世，国王很伤心，就派人把他送回本国。一出大槐安国的国门，他忽然间醒了，我怎么作这样的梦？此时酒气未消，太阳还未下山，就这么短的时间。醒来，他看见大树上有一个大洞，忽然间想起来，这不是大槐安国的国门吗？看见大洞里面有无数来来往往的蚂蚁，爬到树上南边的树枝，另外结了一个蚂蚁窝。此时，他觉悟到人生太飘渺，太靠不住，太像一场梦，于是他看破荣华富贵去修道了。
用南柯一梦，解释一多无碍、小大无碍的境界。那个蚂蚁洞就如大槐安国，树上南边的树枝，结了一个蚂蚁窝，就是南柯郡。他作的梦境界不小，大槐安国很多人，「小大无碍」。他当了驸马，并且做大官，娶了公主，生了五男二女，当太守二十年之久，享受荣华富贵，后来跟邻国打仗死了很多人，那是「多」，「一多无碍」。拿这个梦为例，让我们比较好了解一多无碍、小大无碍的哲理。
又如我们作梦，梦见来佛堂听讲经，听懂了一点道理，感觉很欢喜，这是法喜。回去后滋味无穷，感觉佛经上的道理太好了，睡觉还在想，于是作梦：梦见又来听经，听了感觉很欢喜，听完回去睡觉，第二天早上起床，吃了…
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