..续本文上一页早饭赶去上班，下班又赶来听经，听完再回去睡觉，又感觉很欢喜。这一下醒了，我并没有听几天经啊！只是昨晚去听经，过了一夜而已。你睡的床只有几尺长，等于一粒微尘，听经的讲堂很大，你的小床怎么装得下呢？这就是「小大无碍」。你睡的床只有你一人，你梦见来听经，有讲经的法师，还有很多听经的人，这叫「一多无碍」。你回去睡觉作梦，下了班又来听经，一连数天，这就是重重无尽、无尽重重。
拿作梦，你可以了解华严境界，但是佛跟我们薄地凡夫说这些作什么呢？就是把佛的境界告诉我们，让我们认清目标，对着目标修行。不然，二乘人为什么不能成佛呢？佛的境界，他没有听过，走到化城，以为是涅槃的宝所，不再走了。《华严经》是圆教，要把佛的境界告诉我们，我们好一直走到佛的境界。我们现在是凡夫，你不用功则已，你用功就有境界，什么境界呢？不是凡夫的境界，是圣人的境界，也就是佛、菩萨的境界。
比如我们修净土法门，念阿弥陀佛，你念得不精进，作梦不会梦见阿弥陀佛。等你念得精进，你作梦会梦见阿弥陀佛；你再精进，入定了，在定中会看见阿弥陀佛。要是你看见阿弥陀佛，充满虚空，无量数的阿弥陀佛，你会生大恐怖，以为是魔境。听过《华严经》，你看到这个境界就不会惊惧了。《华严经》本来就是这种境界，不但看见佛，而且是重重无尽、无尽重重的佛。
每一种行愿结尾，都是接到穷未来际，行这种行愿。要虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼敬乃尽。或者称赞如来，我此称赞乃尽。下面一转，而虚空界不会尽，众生界、众生业、众生烦恼都不会尽，我行愿也不会尽。这是什么道理呢？这就是知其不可为而为之，才是菩萨发心。发愿要度尽众生，你的发心伟大吗？不够伟大，因为你知道众生有度尽的一天。现在告诉你，众生永远不会尽，我的大行大愿跟着众生走，永远不会尽，这才是真伟大，才是菩萨发心。
要发这个伟大的愿作什么呢？你发四弘誓愿，第一个誓愿，就是「众生无边誓愿度」，你发这个愿，你得依愿起行，你得行菩萨道度众生。你要知道，度众生不是度佛，佛不需要我们度，佛已经成佛，要我们度什么？我们要度的是苦恼众生，这些可不是好打扰的。你不发愿度众生，不知道度众生的困难；你不发愿度众生，不知道众生不好惹。你发了大心，要度亲戚朋友，跟他们说佛法太好了，你为什么不去听经？他要是有善根，一听就来了；遇到没有善根的，给你碰个钉子。他说听经作什么？现在什么时代？科学时代还在迷信！你听了真泄气，还会去度众生吗？刚发心要度众生就碰钉子，你还会尽未来际行菩萨道吗？所以知其不可为而为之，才是菩萨发心，才叫真伟大。众生本来不好度，否则佛经上不会说，要用种种权巧方便，我这个方法度不了，再改个方法把他度了。这就是我发的心，这就是我的大愿，这就是我的大行，不但度一个众生，我不嫌烦，度无量众生，一直尽未来际，我也不疲厌，这才是真正的菩萨发心。
赞叹如来功德，得什么利益？能除恶口障，得无碍辩才。
我们众生的口不会说好话，妄言、绮语、两舌、恶口，这四种口业合起来都叫恶口。
第一、妄言，本来是的，他说成不是；本来不是的，他说成是。不必老师教，说起谎话把人骗倒，假的说成真的。
第二、绮语，是不正当的话，虽然不是妄言，但说的不是正当道理。不但不是说佛法，也不是世间法，完全是无意义的话，而且说得头头是道，滔滔不绝。
第三、两舌，是说斗构两头，挑拨是非的话。譬如他见了甲，说乙说你的坏话；见了乙，说甲说你的坏话。他说得活灵活现，使双方都信以为真，本来两个朋友感情很好，被他挑拨成为冤家。他口里好像长了两个舌头，专门搬弄是非。
第四、恶口，说出口伤人的话。喜欢骂人，一句话把别人祖宗八代都骂了，说话伤人家的心，会骂人的人说话不必思考，你骂他一句，他回你两句，越骂越厉害。
造了这四种口业，死了到哪里去呢？堕拔舌地狱、耕舌地狱。舌头不说善话，尽说恶话，到地狱里，要拔你的舌头，小鬼拿个钩子，把你的舌头钩出来，一刀把舌头割掉。地狱的境界不可思议，业力不可思议，割掉一个舌头，又生出来一个舌头。小鬼拿钩子，又把舌头钩出来，让你痛彻心肺，死了，业风一吹，又活了。在人间是怕死，到了地狱，想死死不了。你死了，业风一吹，又活了，又割舌头，这叫拔舌地狱。耕舌地狱，小鬼把你的舌头，拉长拉大到几亩田那么大，套上牛，用铁犁在舌头上面耕，让你痛死了，舌头又全部恢复过来，叫你永远痛下去，这都是造恶口的结果。在地狱里受的是果报，转生人间再受余报，变成哑巴，根本不会说话。以前你喜欢骂人，现在骂不出来。有的长个大舌头，舌头太厚，想骂人也骂不起来。还有的更厉害，舌头上生疮，《地藏经》上说，此为百舌之报，这都是余报。余报轻的，说话比较清楚，但是他不会讲经说法，很会说坏话，这叫恶口障。
怎样把恶口障消除呢？赞叹佛的功德，先学唱赞子。每一赞子，都是赞叹佛的功德，慢慢把赞子学会，再学自己作赞子，赞叹佛的功德。《华严经》上每一位菩萨见到佛，都先作一个赞子赞叹佛的功德，那都是有大智慧的菩萨，出口成章，一说话就是一个赞子。你智慧开了，自已就会作赞子赞叹佛的功德，消除恶口障。你看印光大师赞叹大势至菩萨的赞子，作得多好！你会作赞子之后学讲经，不会讲慢慢学。最初先讲一、两句，再讲一小段、一大段，慢慢学讲经，就是赞叹佛的功德，慢慢智慧开了，得之于心叫智慧，发之于口叫辩才。智慧得在心里，口上辩才就发出来，慢慢的讲经就得到无碍辩才。赞叹佛的功德要合到经文上，你赞叹一尊佛，自已可以得到功德。你依着《华严经》赞叹重重无尽、无尽重重的佛的功德，你得的辩才，不是重重无尽、无尽重重吗？
复次，善男子！言广修供养者：
普贤菩萨十大愿王，前面讲了两大愿王：一者礼敬诸佛，二者称赞如来。接着讲第三大愿王「广修供养」，「广」是多，多修些供养，叫广修供养。「修」含着深义，修就是修行，因为下面所讲的供养全是观行，不是用钱买供养品，那叫办供养。这是完全修观行，所以用修字。广修供养是供养佛，供养多少佛呢？下面先说出来。
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。
前面讲了两个大愿，经文大家已经了解，不必详细再讲了。就是把十方三世一切佛剎，都碎成微尘，一一微尘里面，都有极微尘数诸佛，每一尊佛前，有菩萨海会围绕。这里讲「种种菩萨海会围绕」，「种种」就是初地以上的菩萨，二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地、等觉种种菩萨。地上菩萨叫法身大士，佛是佛宝，菩萨是僧宝，佛是能说法的人，菩萨是听法的人，法就是法宝，这是所供养的三宝。
我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。
这是修供养品的因，因就是因心，发这样的心。第一礼敬诸佛，有「我以普贤行愿力故」这一句。第二称赞如来，虽然没有这一句，其实含有这一句。第二称赞如来「以甚深胜解，现前知见。」一定是依着「普贤行愿力」起的。我们是学普贤菩萨，普贤菩萨是学普贤古佛的普贤行愿力。「普贤行愿力」，不是指普贤菩萨行愿力，是一个法门，普贤法门，是由普贤古佛传授给我。「我」是普贤菩萨自称，由大行大愿之力，「起深信解」，起甚深的解悟、开悟。「现前知见」，因为开悟了，我就起正知正见，叫佛知佛见。
悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云。天种种香：涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷，如须弥山；一一灯油，如大海水。
「悉以上妙诸供养具，而为供养。」这句是总标，我对于前面那么多的三宝，我统统要供养。「悉」是「皆」也，「以」作「用」字讲。「上」是最上，「妙」是微妙，皆用最上最微妙各种供养具，来作供养。「所谓」是指释之词，指着上文加以解释，上文说「悉以上妙诸供养具，而为供养。」用什么供养具呢？下面就分别加以解释。
「华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云。天种种香：涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。」这就是修供养品的观行，观是心里想，观想。行是行门，行音「恨」。修观想的行门叫观行，观想这些供养品。
「华云、鬘云」，用花供养，把花观想成云，云者，缘起之意、徧覆之意，像天空起了云彩有其因缘，缘起就生云彩，云生起来徧覆虚空。现在我们修花供养，就是观想花徧满虚空。要那么多花作什么呢？因为供养的佛多，没有那么多花怎么供养呢？一定要观想花云徧满虚空。印度供养花有两种供养，一种是散花，一朵一朵花散到佛堂，很多花散到殿堂里。一种是花鬘，把每一朵花用线串起来，过去我去印度朝圣时看过，有人买了花鬘挂在颈上。
「天音乐云」，用音乐供养，音乐也是徧满虚空，「天」是自然之意，你把它观想成功，满天空是音乐云，是一种自然的音乐，不用去敲打、吹奏，自然有的音乐徧满虚空，像云一样。「天伞盖云」，中国佛弟子称为宝盖，我们平常用伞遮阳光、雨水，供养品也是这个意思，在佛的头顶上撑一把伞，普通的伞不庄严，于是用七宝庄严出来，所以取名为宝盖，这里称为伞盖。「天衣服云」，用衣服来供养佛，也是自然的徧满虚空。
「天种种香」，这是总标香供养。下面是别解，是什么香供养呢？「涂香、烧香、末香，如是等云」，「涂香」是涂抹身体的，印度富贵人家…
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