..续本文上一页失菩提心，所修善法皆成魔业。」「忘失」不是没有发，发了菩提心忘记了，所修的种种善法都变成魔业。因为所修的善法，不能回向菩提，不能得菩提果。所修的善法都变成人天福报，不能出三界了生死，不能脱离魔王的范围。魔不来扰乱，自己落入他的圈套里，所以变成魔业。发了菩提心，忘记了就这么严重，何况你没有发心，根本不是佛的大乘弟子。佛的大乘弟子，以发菩提心为根本，发菩提心怎么发呢？自己默念：「弟子某某，从今天起，我要上求佛道，下化众生！」这样就可以了。你家里有佛堂，可以在佛的面前发心，也可以到寺院佛前发心，一定要发菩提心，发了菩提心，还不能离开菩提心，不离菩提心，你这个大乘弟子一定成佛。在未成佛之前，一定普度一切众生，佛看见了，一定大生欢喜，这是不离菩提心供养。下面总结。
善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。
「如前供养无量功德」，是指着前面的花供养、香供养等，是财供养，也有无量功德。如说修行供养，乃至不离菩提心供养，是法供养，法供养是最胜的供养。这是较量前面的财供养也有无量的功德，可是跟法供养比较起来，「比法供养一念功德」，只有一念的法供养，动了一念心，比如我要发菩提心，动了一念：「不离菩提心供养」，这个功德大了，前面种种财供养无量功德，和这一念功德比较起来，「百分不及一」，百分不及一分。
「比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。」就是一句比一句法供养的功德多，这是加强语气，要你注重法供养。比较起来，不仅百分不及一分，千分也不及一分。「俱胝」是千万为亿，「那由他」是万万为亿，这两个都翻译为「亿」。印度是百万为亿，千万为亿，万万为亿，各有不同的意思，就是说百千万亿也不及一分。「迦罗分」，迦罗是人身的毫毛，毫毛很细，把它竖着分开成一百分，百分之一分叫「迦罗分」，也不及一。「算分、数分」，你用算数也算不来。「喩分」，用比喻也比不来。「优波尼沙陀分」，就是极微细的东西，世界上没有比它更小的了。
「亦不及一」这一句应该连接上去，就是「百千俱胝那由他分」，也不及一分。「迦罗分」也不及一分，「算分、数分」也不及一分。「喩分」也不及一分。「优波尼沙陀分」，也不及一分。总而言之，财供养比不上法供养，不可同日而语。
何以故？以诸如来尊重法故，以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。
「何以故？」法供养功德怎么那么多呢？下面说出来原因，有两种原因。「以诸如来尊重法故」，因为诸佛如来都是注重法的，你不如法修行，用财物供养对佛法不尊重，佛会欢喜吗？因为尊重法，所以法供养的功德大。「以如说行」，你能依着佛所说的来修行，你决定成佛，而你自己所说的法，也能如所说修行。劝导一切众生，都能成佛。「出生诸佛故」，还有什么功德比出一个新佛的功德大呢？还不是初生一尊佛，是出生诸佛呢！
「若诸菩萨行法供养」，佛的大乘弟子叫「诸菩萨」，你们来「行法供养」，「则得成就供养如来」，你想供养如来，一定要用法供养，这个供养才算成就。光用香、花、灯种种供养，不能成就供养如来的功德。「如是修行，是真供养故。」能够这样修行，就是上面七种法供养，才是真供养。
此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
「此广大最胜供养」，法供养是广大最殊胜的供养。「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。」我才不要供养。「而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。」永远的供养下去，「念念相续，无有间断」，而且「身语意业，无有疲厌」，都是精进虔诚的供养。
消文到这里，我们再料拣里面的文意。上面经文的意思是较量功德，后面所谓如说修行，乃至不离菩提心供养，都是法供养。前面华云、鬘云，乃至于灯油都是财供养，虽然有无量功德，跟法供养比较，百分不及一分。但是《普贤行愿品别行疏钞》，清凉国师着的疏，不赞成这一段比较，清凉国师认为前面华云是观行供养，所以我在消文时就提醒大家注意，这不是财供养，非财物所能办到。点一盏灯，灯心像须弥山，灯油像大海水，你有再多的钱也办不到，这是一种观行，观行
就是法，不是财供养。因此清凉国师不赞成跟前文较量功德。那么经文「如前供养无量功德」的「如前」是指着什么呢？是指《华严经》所说的事供养，还有其他经说的财供养，不是和前面华云等供养较量。清凉国师认为此处经文，翻译得不够清楚。要把梵文译成中文很困难，翻译不够透彻时，就不够清楚。到了圭峰大师着钞，解释清凉国师着的疏时，把它圆融起来解释，他说翻译并没有错，后面种种法供养，如说修行供养，乃至不离菩提心供养，就是前面华云、鬘云等供养发的心。前面用华云、鬘云，乃至于灯油供养佛，就为如说修行，就为行菩萨业，就为发菩提心。把后面的法供养，合到前面的观行供养，那前面的种种供养，都变成法供养了。既然前面是法供养，怎么还跟后面比较呢？就是前面华云等供养，是为修法供养作观行。可是你如果不是为法供养而去修观行，那你的观行变成财供养，功德就少了。上面把它料拣清楚，将来诸位研究《普贤行愿品》，要注意这一段经文的意思。
接着说到我们的本分上，我们发了法供养佛的心来修观行，怎么把满虚空都观想成花？怎么观想灯心如须弥山，灯油如大海水？观想不成怎么办呢？我们用钱财办供养品，这是财供养，各种佛经讲的不一样，古人研究有十种供养：香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣，这十种就够圆满了，这是我们凡夫力量做得到的。尽你的财力，随力随分供养，供养得多，才叫广修供养。你没有多大财力，可是你的力量已经尽到了，这就是广修供养。献一支香、一朵花，你要做观行：「愿此香华云，普供养诸佛。」这就是《华严经》上的观想，一支香，观想成香云；一朵花，观想成花云，我不只供养佛堂这尊佛，我供养徧法界诸佛，这就变成观行供养了。再观想我供养的一支香、一朵花，是为利益众生，这就是法供养。譬如我们在讲堂里烧香，是为大众烧香。插花，也是为大众插花，不是为自己烧香插花来供养佛，这是为利益众生供养，就变成法供养。
广修供养有什么利益呢？消除悭贪障，得大财富的福报。悭是悭吝，贪是贪图。悭吝，就是自己拥有的财富，不肯布施给别人。贪更加厉害，不仅自己的财富不肯布施给别人，别人的财富还要贪为己有。为什么要悭贪呢？众生都爱财，因为离开财不能生活，有了财就可以享受福报。这就是不懂得钱财从哪里来，钱财不是由悭贪来的，是由布施来的，但是一般人都不了解这个道理，只有佛知道这个道理，他是由凡夫成佛，知道众生的根性，知道凡夫喜欢财物，他告诉我们一个方法，去行布施，不行布施，越悭贪越穷。
第三大行愿广修供养，为什么没有说布施呢？这是佛菩萨的权巧方便，布施，佛经上讲有上施、下施。供养三宝叫上施，救济一切众生叫下施。但是我们对三宝生了信仰心，如果上施、下施都是布施，显得不恭敬，所以上施叫供养，供养就可求到大福报，得到大财富。因为我们众生的悭贪心，不是今生才有，自从无始劫来当凡夫，生生世世都悭贪，你叫他学佛法，对一切众生行布施，这个心很难发起来。既然学了佛法，对于佛法僧三宝有了信仰心，叫他供养三宝，这个心容易发起来，所以《普贤行愿品》不说广修布施，而说广修供养。
你供养三宝的心发起来，要广修供养，供养越多，你的福报越大。你供养成习惯，有钱财就供养，无形之中把悭贪心除掉，这就得了利益，除烦恼障、除悭贪障。因为你有悭贪心，钱财不肯布施，一点功德都求不到。在世间法，上供三宝，下救众生，都需要财物，你财物一文不舍，还要贪图别人的，你上供三宝的功德求不到，下救众生的功德也求不到，就是悭贪心生了障碍。把悭贪障除掉，可得大财富，因为你在佛法僧三宝前面种福最多，也最快。尤其是《普贤行愿品》叫我们供养佛，是尽虚空、徧法界，尘尘剎剎无量数诸佛，你都供养，那你不是得最大的福报吗？广修供养就是供养诸佛，那要不要下救众生呢？等你把悭贪障除掉，再去下救众生就很容易了。
复次，善男子！言忏除业障者：
十大行愿，已经讲了三大行愿，第四种行愿是忏除业障。我们现在早课十大愿王是忏「悔」业障，可是《普贤行愿品》上是忏「除」业障。那早课的文字是不是错了呢？这是因为大家平常说忏悔业障习惯了，说得很顺口，而且意思很显明，所以课诵就念忏悔业障。
「忏除业障」，就是把业障除掉。「忏」梵语忏摩，翻成中国话叫悔过。忏是忏其前愆，愆就是罪过，也就是恶业。忏其前愆，以前造的罪过都把它忏除掉。「悔」是华言，是悔过的意思，要改过自新，不能忏除了再造恶业，要断相续心，不要再造恶业。
我们的业障，在其他的经上讲有三障，我们念忏悔偈：「愿消三障诸烦恼…」，「三障」就是烦恼障、业障、报障。《华严经》是一部大经，为什么不说忏悔三障，而说忏除业障呢？这就告诉我们业障的力量最大，你把业障忏除，烦恼障、报障都忏除了。烦恼障，根本烦恼就是无明，枝末烦恼就是见思二惑。烦恼障，是在我们众生八识田里潜…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…