..續本文上一頁失菩提心，所修善法皆成魔業。」「忘失」不是沒有發，發了菩提心忘記了，所修的種種善法都變成魔業。因爲所修的善法，不能回向菩提，不能得菩提果。所修的善法都變成人天福報，不能出叁界了生死，不能脫離魔王的範圍。魔不來擾亂，自己落入他的圈套裏，所以變成魔業。發了菩提心，忘記了就這麼嚴重，何況你沒有發心，根本不是佛的大乘弟子。佛的大乘弟子，以發菩提心爲根本，發菩提心怎麼發呢？自己默念：「弟子某某，從今天起，我要上求佛道，下化衆生！」這樣就可以了。你家裏有佛堂，可以在佛的面前發心，也可以到寺院佛前發心，一定要發菩提心，發了菩提心，還不能離開菩提心，不離菩提心，你這個大乘弟子一定成佛。在未成佛之前，一定普度一切衆生，佛看見了，一定大生歡喜，這是不離菩提心供養。下面總結。
善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。
「如前供養無量功德」，是指著前面的花供養、香供養等，是財供養，也有無量功德。如說修行供養，乃至不離菩提心供養，是法供養，法供養是最勝的供養。這是較量前面的財供養也有無量的功德，可是跟法供養比較起來，「比法供養一念功德」，只有一念的法供養，動了一念心，比如我要發菩提心，動了一念：「不離菩提心供養」，這個功德大了，前面種種財供養無量功德，和這一念功德比較起來，「百分不及一」，百分不及一分。
「比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。」就是一句比一句法供養的功德多，這是加強語氣，要你注重法供養。比較起來，不僅百分不及一分，千分也不及一分。「俱胝」是千萬爲億，「那由他」是萬萬爲億，這兩個都翻譯爲「億」。印度是百萬爲億，千萬爲億，萬萬爲億，各有不同的意思，就是說百千萬億也不及一分。「迦羅分」，迦羅是人身的毫毛，毫毛很細，把它豎著分開成一百分，百分之一分叫「迦羅分」，也不及一。「算分、數分」，你用算數也算不來。「喩分」，用比喻也比不來。「優波尼沙陀分」，就是極微細的東西，世界上沒有比它更小的了。
「亦不及一」這一句應該連接上去，就是「百千俱胝那由他分」，也不及一分。「迦羅分」也不及一分，「算分、數分」也不及一分。「喩分」也不及一分。「優波尼沙陀分」，也不及一分。總而言之，財供養比不上法供養，不可同日而語。
何以故？以諸如來尊重法故，以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。
「何以故？」法供養功德怎麼那麼多呢？下面說出來原因，有兩種原因。「以諸如來尊重法故」，因爲諸佛如來都是注重法的，你不如法修行，用財物供養對佛法不尊重，佛會歡喜嗎？因爲尊重法，所以法供養的功德大。「以如說行」，你能依著佛所說的來修行，你決定成佛，而你自己所說的法，也能如所說修行。勸導一切衆生，都能成佛。「出生諸佛故」，還有什麼功德比出一個新佛的功德大呢？還不是初生一尊佛，是出生諸佛呢！
「若諸菩薩行法供養」，佛的大乘弟子叫「諸菩薩」，你們來「行法供養」，「則得成就供養如來」，你想供養如來，一定要用法供養，這個供養才算成就。光用香、花、燈種種供養，不能成就供養如來的功德。「如是修行，是真供養故。」能夠這樣修行，就是上面七種法供養，才是真供養。
此廣大最勝供養，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界，乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
「此廣大最勝供養」，法供養是廣大最殊勝的供養。「虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我供乃盡。」我才不要供養。「而虛空界，乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。」永遠的供養下去，「念念相續，無有間斷」，而且「身語意業，無有疲厭」，都是精進虔誠的供養。
消文到這裏，我們再料揀裏面的文意。上面經文的意思是較量功德，後面所謂如說修行，乃至不離菩提心供養，都是法供養。前面華雲、鬘雲，乃至于燈油都是財供養，雖然有無量功德，跟法供養比較，百分不及一分。但是《普賢行願品別行疏鈔》，清涼國師著的疏，不贊成這一段比較，清涼國師認爲前面華雲是觀行供養，所以我在消文時就提醒大家注意，這不是財供養，非財物所能辦到。點一盞燈，燈心像須彌山，燈油像大海水，你有再多的錢也辦不到，這是一種觀行，觀行
就是法，不是財供養。因此清涼國師不贊成跟前文較量功德。那麼經文「如前供養無量功德」的「如前」是指著什麼呢？是指《華嚴經》所說的事供養，還有其他經說的財供養，不是和前面華雲等供養較量。清涼國師認爲此處經文，翻譯得不夠清楚。要把梵文譯成中文很困難，翻譯不夠透徹時，就不夠清楚。到了圭峰大師著鈔，解釋清涼國師著的疏時，把它圓融起來解釋，他說翻譯並沒有錯，後面種種法供養，如說修行供養，乃至不離菩提心供養，就是前面華雲、鬘雲等供養發的心。前面用華雲、鬘雲，乃至于燈油供養佛，就爲如說修行，就爲行菩薩業，就爲發菩提心。把後面的法供養，合到前面的觀行供養，那前面的種種供養，都變成法供養了。既然前面是法供養，怎麼還跟後面比較呢？就是前面華雲等供養，是爲修法供養作觀行。可是你如果不是爲法供養而去修觀行，那你的觀行變成財供養，功德就少了。上面把它料揀清楚，將來諸位研究《普賢行願品》，要注意這一段經文的意思。
接著說到我們的本分上，我們發了法供養佛的心來修觀行，怎麼把滿虛空都觀想成花？怎麼觀想燈心如須彌山，燈油如大海水？觀想不成怎麼辦呢？我們用錢財辦供養品，這是財供養，各種佛經講的不一樣，古人研究有十種供養：香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣，這十種就夠圓滿了，這是我們凡夫力量做得到的。盡你的財力，隨力隨分供養，供養得多，才叫廣修供養。你沒有多大財力，可是你的力量已經盡到了，這就是廣修供養。獻一支香、一朵花，你要做觀行：「願此香華雲，普供養諸佛。」這就是《華嚴經》上的觀想，一支香，觀想成香雲；一朵花，觀想成花雲，我不只供養佛堂這尊佛，我供養徧法界諸佛，這就變成觀行供養了。再觀想我供養的一支香、一朵花，是爲利益衆生，這就是法供養。譬如我們在講堂裏燒香，是爲大衆燒香。插花，也是爲大衆插花，不是爲自己燒香插花來供養佛，這是爲利益衆生供養，就變成法供養。
廣修供養有什麼利益呢？消除悭貪障，得大財富的福報。悭是悭吝，貪是貪圖。悭吝，就是自己擁有的財富，不肯布施給別人。貪更加厲害，不僅自己的財富不肯布施給別人，別人的財富還要貪爲己有。爲什麼要悭貪呢？衆生都愛財，因爲離開財不能生活，有了財就可以享受福報。這就是不懂得錢財從哪裏來，錢財不是由悭貪來的，是由布施來的，但是一般人都不了解這個道理，只有佛知道這個道理，他是由凡夫成佛，知道衆生的根性，知道凡夫喜歡財物，他告訴我們一個方法，去行布施，不行布施，越悭貪越窮。
第叁大行願廣修供養，爲什麼沒有說布施呢？這是佛菩薩的權巧方便，布施，佛經上講有上施、下施。供養叁寶叫上施，救濟一切衆生叫下施。但是我們對叁寶生了信仰心，如果上施、下施都是布施，顯得不恭敬，所以上施叫供養，供養就可求到大福報，得到大財富。因爲我們衆生的悭貪心，不是今生才有，自從無始劫來當凡夫，生生世世都悭貪，你叫他學佛法，對一切衆生行布施，這個心很難發起來。既然學了佛法，對于佛法僧叁寶有了信仰心，叫他供養叁寶，這個心容易發起來，所以《普賢行願品》不說廣修布施，而說廣修供養。
你供養叁寶的心發起來，要廣修供養，供養越多，你的福報越大。你供養成習慣，有錢財就供養，無形之中把悭貪心除掉，這就得了利益，除煩惱障、除悭貪障。因爲你有悭貪心，錢財不肯布施，一點功德都求不到。在世間法，上供叁寶，下救衆生，都需要財物，你財物一文不舍，還要貪圖別人的，你上供叁寶的功德求不到，下救衆生的功德也求不到，就是悭貪心生了障礙。把悭貪障除掉，可得大財富，因爲你在佛法僧叁寶前面種福最多，也最快。尤其是《普賢行願品》叫我們供養佛，是盡虛空、徧法界，塵塵剎剎無量數諸佛，你都供養，那你不是得最大的福報嗎？廣修供養就是供養諸佛，那要不要下救衆生呢？等你把悭貪障除掉，再去下救衆生就很容易了。
複次，善男子！言忏除業障者：
十大行願，已經講了叁大行願，第四種行願是忏除業障。我們現在早課十大願王是忏「悔」業障，可是《普賢行願品》上是忏「除」業障。那早課的文字是不是錯了呢？這是因爲大家平常說忏悔業障習慣了，說得很順口，而且意思很顯明，所以課誦就念忏悔業障。
「忏除業障」，就是把業障除掉。「忏」梵語忏摩，翻成中國話叫悔過。忏是忏其前愆，愆就是罪過，也就是惡業。忏其前愆，以前造的罪過都把它忏除掉。「悔」是華言，是悔過的意思，要改過自新，不能忏除了再造惡業，要斷相續心，不要再造惡業。
我們的業障，在其他的經上講有叁障，我們念忏悔偈：「願消叁障諸煩惱…」，「叁障」就是煩惱障、業障、報障。《華嚴經》是一部大經，爲什麼不說忏悔叁障，而說忏除業障呢？這就告訴我們業障的力量最大，你把業障忏除，煩惱障、報障都忏除了。煩惱障，根本煩惱就是無明，枝末煩惱就是見思二惑。煩惱障，是在我們衆生八識田裏潛…
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…