..续本文上一页重道。你若不尊重师长，师长讲的道法，你不会尊重。师长传给你的念佛法门，你以为很容易，怎么会至诚接受呢？不能至诚接受，怎么肯什么都放下，专门用功？不念佛，怎么得念佛三昧？有人以为，大势至菩萨的师长值得尊重，因为十二位传他法的都是佛，可是我们现在一尊佛也没看见，要尊重谁呢？你要是尊师重道，把狂心歇下来，好好尊师重道，自然会见到佛。
我们生在这个时代，释迦佛已经涅槃，弥勒菩萨尚未成佛，佛前佛后是八难之一，在佛法上讲，不能与佛同时住世，是个难缘。《大势至菩萨念佛圆通章》的经文短，其他经文长的很多，佛经听多了，前后要融会贯通。其他佛经上说释迦佛是示现受生、示现入灭。阿罗汉证得无生，就不受生，释迦佛还来受生吗？这个道理很容易了解，他怎么来受生？是示现的。阿罗汉不生即不灭，释迦佛怎么入灭呢？也是示现的。为见佛得度的众生，他就示现受生，示现八相成道，示现佛相让你看，你好得度。为谁入灭呢？为没有善根见佛得度的众生，佛住世他也得不到利益，佛就示现入灭，都是示现的。
懂得这个道理，你说没有遇到佛，其实佛常常住在世间，只是我们的善根不够，即使遇见佛，也得不到利益，佛才示现入灭。你应该见什么身得度？佛就示现什么身，《普门品》里观世音菩萨三十二应身，不是说得很明白吗？应以何身得度者，即现何身而为说法，他是应众生的机示现的。懂得这个道理，你就知道大势至菩萨见到这十二尊佛，不是马上就见到的。过去见的也不是佛，大势至菩萨善根未成熟之前，没有见佛得度的善根，他也是遇到一些凡夫善知识。但是他有尊师重道的心，凡夫善知识教他念佛，他很诚恳地念佛，越念佛，善根越深厚，就一连遇见十二尊佛，证得念佛三昧。如何证得呢？是念佛证得的。为何肯念佛呢？因为尊师重道。
讲这些话是劝导诸位，你请道源讲经，讲的是念佛法门，劝你尊师重道，不是叫你尊重道源，道源是个凡夫，不值得尊重。但凡夫法师跟你讲念佛法门，你应该尊重这个凡夫师父，你应该尊重念佛法门，这样才肯修。不然，你要等十二尊佛给你讲念佛法门，等到过恒河沙数劫，你还是凡夫，得不到念佛三昧，因为你根本不尊师重道。你遇见凡夫法师，跟你讲念佛法门，你就尊重，就念佛，尽此一报身，就生到西方极乐世界去，不用像大势至菩萨，修一个大劫那么长远，何况在未遇见佛之前，修几个大劫还没有讲呢！现在很容易，尽此一报身，就生西方极乐世界，不是很快吗？
念佛法门，是一个老实法门，你要老老实实，一听到就相信，相信就发愿，发愿就念佛，信、愿、行三法具足，决定生到西方极乐世界。生到西方极乐世界，不就见到阿弥陀佛吗？怎么能见到阿弥陀佛呢？还是听凡夫法师讲的，所以你要尊师重道，才能够老实。你不能老实，吃亏的还是你自己。叫你尊重道源师父，如果我是存贡高我慢心发出来的，那是道源不对，吃亏在我，是我在增加我慢，不够格作个师父，怎么叫你来尊重我？那不是烦恼上，加了烦恼？道源不是发我慢心，而是由慈悲心发出来的，你尊重道源，便得利益。你尊重我，我还是道源；你不尊重我，我还是道源。道源的生死，得自己了脱；你的生死，得你自己了脱，我叫你尊重我做什么呢？是叫你重道。我告诉你念佛法门，你要相信，因为你不相信，怎能发愿？不发愿，怎么肯念佛？这是由大势至菩萨跟释迦佛，讲他得念佛三昧的因缘，我们推想到他是为表尊师重道而说的。我们现在先学尊师，才能重念佛的道，念佛三昧是果，念佛是因。不尊重念佛的道，怎肯念佛？不肯念佛，没有念佛的因，怎么能得念佛三昧的果呢？
譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
下面经文举出来二个譬喻，先举二个普通人，告诉我们念佛的方法。大势至菩萨已证得念佛三昧，他讲这些话，是为度众生；讲给释迦牟尼佛听，是请释迦佛证明，他讲的念佛方法没有错误，令众生增加信心。对众生说佛法，说得越高深，越难听懂，说个譬喻比较容易了解，能把信心生起来，生了信心就发愿，发了愿就念佛。
「譬如有人」，譬如有两个普通人。「一专为忆」，「忆」是忆念，一个人专为忆念不忘。「一人专忘」，一个人从来没有忆念对方。这两个人，或是朋友，或是夫妻。一个重感情，一个没有感情。这两个人交朋友，能交得好吗？结成夫妻能结得好吗？这一个人专重感情，和对方交朋友就不会忘记，就是「专忆」。结为夫妻，或是丈夫重感情，忆念太太不会忘记；或是太太重感情，忆念丈夫不会忘记。但若只是单方，另一个毫无感情，「专忘」。这两个人交往不会长远，不会相合，夫妻不久就离婚了，以后再碰头，好像路上碰到不认识的人一样。所以以后再见面，「如是二人，若逢不逢，或见非见。」「若」和「或」一样，「不逢」就是「非见」，这两句虽然文字不同，义理一样。
「若逢不逢」，逢，是遇到，假若远远地遇到他的身形。「或见非见」，或者接近地看见他的面容，下一句比上一句更接近一点。「若逢」、「或见」，是指专忆那个人，他重感情，朋友和他分手了，他始终不忘记，总想和他相遇。可是那个人老早把你忘记了，你遇到了，他「不逢」，他好像没有遇到。你见了朋友叫：「唉呀！我好想你！」他根本莫名其妙：「你是什么人？怎么想我呢？」他老早把你忘记了，所以你「或见」，他可是「非见」。比如这两个人是夫妻，一个专重感情，一个毫无感情，这两个人非离婚不行。可是离了婚，那个重感情的念念不忘，这个毫无感情的，老早把他忘记了。以后再遇到，那个专重感情的人，想到这是我的丈夫、这是我的太太。可是另外那个人早就把你忘记，认为已离了婚，还讲什么夫妻呢？他把你看成路人，不认识一样。你逢到了，他可没有逢到，你亲见其面，好像不见一样。
再换一个道理，「二人相忆，二忆念深」，两个朋友，或是两夫妻，两个都重感情，你忆念我，我忆念你，两人互相忆念，感情越来越深，那么这两个朋友，一交不相离。要是夫妻，尽此一报身，不会离婚，不但今生，来生来世还遇到一起。「如是乃至从生至生，同于形影」，从今生至来生，来生再到来生，如影随形，身体走到哪里，影子便跟到哪里。「不相乖异」，乖，是乖违。异，是差异。绝对不会乖违、差异。就是两个人，今生交朋友，来生还是朋友，再来生还是好朋友，越来越好。今生结为夫妻，来生结为夫妻，再来生还是结为夫妻，越来感情越深。
初学佛法的人，喜欢起小智慧，听到这里，他不能生信心，就起了一个知见：「佛教说我们众生叫有情，吃亏就在这情感上，流转生死就是因为有情感。现在《大势至菩萨念佛圆通章》，为什么要勉励我们两个人相忆念深，今生在一起，来生还在一起，这不是增加生死吗？」讲得很对，不过你没听懂念佛法门，下面还有一段经文，比上面讲得更恳切。这是大势至菩萨的权巧方便，说一个譬喻，因为我们凡夫有情，说凡夫动感情的事，让你容易了解。并不是叫你动凡夫的感情，是叫你去忆念佛，不然，你不懂得怎么念佛？下面再讲一个譬喻，要合到佛法上。
十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。
「十方如来怜念众生，如母忆子。」十方诸佛怜悯忆念众生，如母亲忆念儿子一样，这是第二个譬喻，前面譬喻两个人是朋友或是夫妻，有感情而已，他们没有血统的关系。母子有血统关系，天性上就应该相念，所以，以母子比喻更加亲切。
大势至菩萨前面说，他跟十二如来学念佛法门，得到念佛三昧，他应该说十二如来怜悯忆念众生，如母忆子；或者说最后那位超日月光佛怜悯忆念众生，如母忆子。现在大势至菩萨已经在西方极乐世界，为西方三圣之一，亲近阿弥陀佛，应该说阿弥陀如来怜悯忆念众生，如母忆子。为什么说十方如来呢？因为十方如来怜悯忆念众生，没有两样，这叫佛佛道同，每一尊佛的道都是相同的。对于众生都是大慈大悲，慈能与乐，悲能拔苦，十方如来对于众生与乐拔苦没有两样，平等的忆念众生。也就是说明阿弥陀如来忆念众生，也是如母忆子一样。因为大势至菩萨是西方三圣，他说十方如来都忆念，就是证明阿弥陀佛也正在忆念我们。
有人再进一步起疑心：十方如来都忆悯忆念我们，十方如来各有净土，我们应该生到十方净土啊！你要晓得，十方如来怜念众生，是大势至菩萨说出来的。大势至菩萨是接我们往生西方，十方如来忆念我们，就是赞叹念佛法门，希望我们生到西方极乐世界去，不必生到十方净土。为什么不必生到十方净土，而要生到西方极乐世界呢？因为十方如来，佛佛道同，没有两样。但是同中有别，因为各尊佛在因地所发的愿不一样。
《慈云忏主发愿文》开头第一句：「十方三世佛，阿弥陀第一。」阿弥陀佛在因地之中，发四十八大愿，愿愿接引众生，他的愿力最大，所以十方如来都赞叹阿弥陀佛。我们早晚课念的《阿弥陀经》只有六方佛，怎么有十方如来都赞叹阿弥陀佛呢？因为鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》是六方佛，而玄奘大师翻译的是十方佛，实际上六方佛就是十方佛，十方佛就是十方如来。十方如来都赞叹阿弥陀佛的功德不可思议，赞叹他的愿力不可思议，就是希望一切众生都念阿弥陀佛，都生到西方极乐世界去。《阿弥陀经》上有明文：「众生生者，皆是阿鞞跋致。」你一生到西方就不退转，就是十住位的菩萨。十住位菩萨具足神足通，他们早上起来，「各以衣祴，盛众妙华」，去供养十方诸佛，就是你生到西方极乐净土后，十方诸佛的净土都能够到达。
有人又问：既然生到西方极乐世界，还得到十方净土，去亲近十方如来，我就在娑婆世界，亲…
《楞严经大势至菩萨念佛圆通章讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…