..續本文上一頁重道。你若不尊重師長，師長講的道法，你不會尊重。師長傳給你的念佛法門，你以爲很容易，怎麼會至誠接受呢？不能至誠接受，怎麼肯什麼都放下，專門用功？不念佛，怎麼得念佛叁昧？有人以爲，大勢至菩薩的師長值得尊重，因爲十二位傳他法的都是佛，可是我們現在一尊佛也沒看見，要尊重誰呢？你要是尊師重道，把狂心歇下來，好好尊師重道，自然會見到佛。
我們生在這個時代，釋迦佛已經涅槃，彌勒菩薩尚未成佛，佛前佛後是八難之一，在佛法上講，不能與佛同時住世，是個難緣。《大勢至菩薩念佛圓通章》的經文短，其他經文長的很多，佛經聽多了，前後要融會貫通。其他佛經上說釋迦佛是示現受生、示現入滅。阿羅漢證得無生，就不受生，釋迦佛還來受生嗎？這個道理很容易了解，他怎麼來受生？是示現的。阿羅漢不生即不滅，釋迦佛怎麼入滅呢？也是示現的。爲見佛得度的衆生，他就示現受生，示現八相成道，示現佛相讓你看，你好得度。爲誰入滅呢？爲沒有善根見佛得度的衆生，佛住世他也得不到利益，佛就示現入滅，都是示現的。
懂得這個道理，你說沒有遇到佛，其實佛常常住在世間，只是我們的善根不夠，即使遇見佛，也得不到利益，佛才示現入滅。你應該見什麼身得度？佛就示現什麼身，《普門品》裏觀世音菩薩叁十二應身，不是說得很明白嗎？應以何身得度者，即現何身而爲說法，他是應衆生的機示現的。懂得這個道理，你就知道大勢至菩薩見到這十二尊佛，不是馬上就見到的。過去見的也不是佛，大勢至菩薩善根未成熟之前，沒有見佛得度的善根，他也是遇到一些凡夫善知識。但是他有尊師重道的心，凡夫善知識教他念佛，他很誠懇地念佛，越念佛，善根越深厚，就一連遇見十二尊佛，證得念佛叁昧。如何證得呢？是念佛證得的。爲何肯念佛呢？因爲尊師重道。
講這些話是勸導諸位，你請道源講經，講的是念佛法門，勸你尊師重道，不是叫你尊重道源，道源是個凡夫，不值得尊重。但凡夫法師跟你講念佛法門，你應該尊重這個凡夫師父，你應該尊重念佛法門，這樣才肯修。不然，你要等十二尊佛給你講念佛法門，等到過恒河沙數劫，你還是凡夫，得不到念佛叁昧，因爲你根本不尊師重道。你遇見凡夫法師，跟你講念佛法門，你就尊重，就念佛，盡此一報身，就生到西方極樂世界去，不用像大勢至菩薩，修一個大劫那麼長遠，何況在未遇見佛之前，修幾個大劫還沒有講呢！現在很容易，盡此一報身，就生西方極樂世界，不是很快嗎？
念佛法門，是一個老實法門，你要老老實實，一聽到就相信，相信就發願，發願就念佛，信、願、行叁法具足，決定生到西方極樂世界。生到西方極樂世界，不就見到阿彌陀佛嗎？怎麼能見到阿彌陀佛呢？還是聽凡夫法師講的，所以你要尊師重道，才能夠老實。你不能老實，吃虧的還是你自己。叫你尊重道源師父，如果我是存貢高我慢心發出來的，那是道源不對，吃虧在我，是我在增加我慢，不夠格作個師父，怎麼叫你來尊重我？那不是煩惱上，加了煩惱？道源不是發我慢心，而是由慈悲心發出來的，你尊重道源，便得利益。你尊重我，我還是道源；你不尊重我，我還是道源。道源的生死，得自己了脫；你的生死，得你自己了脫，我叫你尊重我做什麼呢？是叫你重道。我告訴你念佛法門，你要相信，因爲你不相信，怎能發願？不發願，怎麼肯念佛？這是由大勢至菩薩跟釋迦佛，講他得念佛叁昧的因緣，我們推想到他是爲表尊師重道而說的。我們現在先學尊師，才能重念佛的道，念佛叁昧是果，念佛是因。不尊重念佛的道，怎肯念佛？不肯念佛，沒有念佛的因，怎麼能得念佛叁昧的果呢？
譬如有人，一專爲憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。
下面經文舉出來二個譬喻，先舉二個普通人，告訴我們念佛的方法。大勢至菩薩已證得念佛叁昧，他講這些話，是爲度衆生；講給釋迦牟尼佛聽，是請釋迦佛證明，他講的念佛方法沒有錯誤，令衆生增加信心。對衆生說佛法，說得越高深，越難聽懂，說個譬喻比較容易了解，能把信心生起來，生了信心就發願，發了願就念佛。
「譬如有人」，譬如有兩個普通人。「一專爲憶」，「憶」是憶念，一個人專爲憶念不忘。「一人專忘」，一個人從來沒有憶念對方。這兩個人，或是朋友，或是夫妻。一個重感情，一個沒有感情。這兩個人交朋友，能交得好嗎？結成夫妻能結得好嗎？這一個人專重感情，和對方交朋友就不會忘記，就是「專憶」。結爲夫妻，或是丈夫重感情，憶念太太不會忘記；或是太太重感情，憶念丈夫不會忘記。但若只是單方，另一個毫無感情，「專忘」。這兩個人交往不會長遠，不會相合，夫妻不久就離婚了，以後再碰頭，好像路上碰到不認識的人一樣。所以以後再見面，「如是二人，若逢不逢，或見非見。」「若」和「或」一樣，「不逢」就是「非見」，這兩句雖然文字不同，義理一樣。
「若逢不逢」，逢，是遇到，假若遠遠地遇到他的身形。「或見非見」，或者接近地看見他的面容，下一句比上一句更接近一點。「若逢」、「或見」，是指專憶那個人，他重感情，朋友和他分手了，他始終不忘記，總想和他相遇。可是那個人老早把你忘記了，你遇到了，他「不逢」，他好像沒有遇到。你見了朋友叫：「唉呀！我好想你！」他根本莫名其妙：「你是什麼人？怎麼想我呢？」他老早把你忘記了，所以你「或見」，他可是「非見」。比如這兩個人是夫妻，一個專重感情，一個毫無感情，這兩個人非離婚不行。可是離了婚，那個重感情的念念不忘，這個毫無感情的，老早把他忘記了。以後再遇到，那個專重感情的人，想到這是我的丈夫、這是我的太太。可是另外那個人早就把你忘記，認爲已離了婚，還講什麼夫妻呢？他把你看成路人，不認識一樣。你逢到了，他可沒有逢到，你親見其面，好像不見一樣。
再換一個道理，「二人相憶，二憶念深」，兩個朋友，或是兩夫妻，兩個都重感情，你憶念我，我憶念你，兩人互相憶念，感情越來越深，那麼這兩個朋友，一交不相離。要是夫妻，盡此一報身，不會離婚，不但今生，來生來世還遇到一起。「如是乃至從生至生，同于形影」，從今生至來生，來生再到來生，如影隨形，身體走到哪裏，影子便跟到哪裏。「不相乖異」，乖，是乖違。異，是差異。絕對不會乖違、差異。就是兩個人，今生交朋友，來生還是朋友，再來生還是好朋友，越來越好。今生結爲夫妻，來生結爲夫妻，再來生還是結爲夫妻，越來感情越深。
初學佛法的人，喜歡起小智慧，聽到這裏，他不能生信心，就起了一個知見：「佛教說我們衆生叫有情，吃虧就在這情感上，流轉生死就是因爲有情感。現在《大勢至菩薩念佛圓通章》，爲什麼要勉勵我們兩個人相憶念深，今生在一起，來生還在一起，這不是增加生死嗎？」講得很對，不過你沒聽懂念佛法門，下面還有一段經文，比上面講得更懇切。這是大勢至菩薩的權巧方便，說一個譬喻，因爲我們凡夫有情，說凡夫動感情的事，讓你容易了解。並不是叫你動凡夫的感情，是叫你去憶念佛，不然，你不懂得怎麼念佛？下面再講一個譬喻，要合到佛法上。
十方如來憐念衆生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何爲？子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。
「十方如來憐念衆生，如母憶子。」十方諸佛憐憫憶念衆生，如母親憶念兒子一樣，這是第二個譬喻，前面譬喻兩個人是朋友或是夫妻，有感情而已，他們沒有血統的關系。母子有血統關系，天性上就應該相念，所以，以母子比喻更加親切。
大勢至菩薩前面說，他跟十二如來學念佛法門，得到念佛叁昧，他應該說十二如來憐憫憶念衆生，如母憶子；或者說最後那位超日月光佛憐憫憶念衆生，如母憶子。現在大勢至菩薩已經在西方極樂世界，爲西方叁聖之一，親近阿彌陀佛，應該說阿彌陀如來憐憫憶念衆生，如母憶子。爲什麼說十方如來呢？因爲十方如來憐憫憶念衆生，沒有兩樣，這叫佛佛道同，每一尊佛的道都是相同的。對于衆生都是大慈大悲，慈能與樂，悲能拔苦，十方如來對于衆生與樂拔苦沒有兩樣，平等的憶念衆生。也就是說明阿彌陀如來憶念衆生，也是如母憶子一樣。因爲大勢至菩薩是西方叁聖，他說十方如來都憶念，就是證明阿彌陀佛也正在憶念我們。
有人再進一步起疑心：十方如來都憶憫憶念我們，十方如來各有淨土，我們應該生到十方淨土啊！你要曉得，十方如來憐念衆生，是大勢至菩薩說出來的。大勢至菩薩是接我們往生西方，十方如來憶念我們，就是贊歎念佛法門，希望我們生到西方極樂世界去，不必生到十方淨土。爲什麼不必生到十方淨土，而要生到西方極樂世界呢？因爲十方如來，佛佛道同，沒有兩樣。但是同中有別，因爲各尊佛在因地所發的願不一樣。
《慈雲忏主發願文》開頭第一句：「十方叁世佛，阿彌陀第一。」阿彌陀佛在因地之中，發四十八大願，願願接引衆生，他的願力最大，所以十方如來都贊歎阿彌陀佛。我們早晚課念的《阿彌陀經》只有六方佛，怎麼有十方如來都贊歎阿彌陀佛呢？因爲鸠摩羅什大師翻譯的《阿彌陀經》是六方佛，而玄奘大師翻譯的是十方佛，實際上六方佛就是十方佛，十方佛就是十方如來。十方如來都贊歎阿彌陀佛的功德不可思議，贊歎他的願力不可思議，就是希望一切衆生都念阿彌陀佛，都生到西方極樂世界去。《阿彌陀經》上有明文：「衆生生者，皆是阿鞞跋致。」你一生到西方就不退轉，就是十住位的菩薩。十住位菩薩具足神足通，他們早上起來，「各以衣祴，盛衆妙華」，去供養十方諸佛，就是你生到西方極樂淨土後，十方諸佛的淨土都能夠到達。
有人又問：既然生到西方極樂世界，還得到十方淨土，去親近十方如來，我就在娑婆世界，親…
《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…