..续本文上一页，发阿耨多罗三藐三菩提心，那么，既然说没有这个「发阿耨多罗三藐三菩提心」，这个「菩提法」也是「空」的，那么，世尊！您在然灯佛那儿授记，你不是得了菩提法吗？你不得到菩提法，您怎么授成佛之记呢？那么既然菩提法是空的，你授记也是空的啊！那么结果，成佛也是空的，一切空，那不是落于断灭吗？佛就引证这个公案，说我得了这个菩提法，可「无法可得」，要离这个相，这就给他讲，我在然灯佛于法有所得否？「不也，世尊！」他深解义趣，懂得道理，依着我解佛所说义，依着我所解悟的，佛说的这个义理，佛于然灯佛面前没有法得到阿耨多罗三藐三菩提，无法可得，才是真得，有法可得，反而落于虚妄，所以佛给他印证：「如是如是！」
这个世尊答复，还是先答复「降心」，后答复「住心」，须菩提尊者问，先问：「云何应住？云何降伏其心？」先问住心，后问降心，前半卷这样答复，后半卷还是这样答复，降伏妄想心怎么降伏？要离相，这分两科，第一、略明，第二、详示。略明这一科讲过了，略明也就是依着上半卷解释，你要发心度一切众生，要离众生相。后半卷，连能度的心相，也要离开，略明这一科讲完。接着讲详示，详细开示。详细开示分四科，己一、得记离相，再分四科，庚一、问答略明，一问一答，简略的明得记无相，再看着经文。
戊二、详示(分四，己一、得记离相，己二、感报离相，己三修因离相，己四、知见离相)
己一、得记离相(分四，庚一、问答略明，庚二、印证详释，庚三、征起转释，庚四、结示中道)
庚一、问答略明
须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」这是如来问，须菩提答：「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」这个经你不听，是永远不会懂，听多了，道理越听越熟，跟白话一样，他们一问一答，不要讲也就懂了。那么，还有没有懂清爽的，需要再讲一讲，讲降伏妄想心要离相，前面略明是离度众生的相，所度的众生相，前半卷说离了。能度众生的这个心相，也要离开，还有其他的相还没有离呢？得记要离相，授成佛之记，这个相也要离开，前面第十分已经问过了，这个地方再问：「须菩提！于意云何？」在你心意之下以为如何呢？「如来于然灯佛所」，「于」作「在」字讲，「所」是所在，在然灯佛的所在。「有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」有个法得阿耨多罗三藐三菩提没有呢？我在那授成佛之记，我就得菩提法了，有个大菩提法叫我得到没有呢？这须菩提就答了：「不也，世尊！」没有得到。「如我解佛所说义」，「解」就是深解义趣那个解，现在跟着第十七分再问，如来再讲，根本没有个法发菩提心，连这个发菩提心的人都没有，哪有个所得的菩提法呢？如我解佛所说的义理，解悟到前半卷所说的，解悟到第十七分佛再说的，最近说的，「佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」那决定没有法得到。这个问题在前面第十分就有问有答，这个地方深浅不同，前面问答的是没有个法得，是没有个所得的菩提法，分个能，分个所，所得的菩提法，还是心外之相，这个没有能得的心相，连这个能得之心也是空的。这就「解佛所说义」，解悟到究竟佛说的：「实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者。」连那个发菩提心的人都是空的，哪还有个菩提法是所得呢？连那个能得的人都空了，那里还有个所得的法呢？这就叫「一切法空」，这就是须菩提悟到甚深的地方，连那个能得的心相，都是空的。比着前面又进一步，前面是空那个所得的菩提法，这个是空那个能得的心相，能得的心相就是空的，那个发菩提心的人，也是空的嘛！哪还有个所得的菩提法呢？所以实实在在佛在然灯佛面前，没有个法，得阿耨多罗三藐三菩提。
下面庚二、印证详释，分二科，辛一、印证 ，辛二、详释。辛一、印证 ，先印证他，你说的对！你说的对！佛再重复一句。
庚二、印证详释(分二，辛一、印证，辛二、详释)
辛一、印证
佛言：如是如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言：「如是如是！」就跟他印证：你说得对！你说得对！重言「如是」，就是加重语气，是决定之词，决定不错，你说得对！你说得对！「须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。」那么，印证好了就好了，何必佛再把他说的话，重复一句，这都是叫我们听的。我们听了这话恐怕怀疑，我们懂得了《金刚经》懂到这个地方，就是如来在然灯佛面前授记，确确实实有个记可授，确确实实有个菩提法可得，只是不许着相而已，你一着相就不对了。我们明白就明白到这里，明白到这里还是没有彻底，就是心里还存了个菩提法可得，须菩提尊者他听到佛最近讲的，连那个发菩提心的人都是空的，那个能得的人都空了，哪有个所得的法？实实在在没有个法可得法。须菩提尊者彻底开悟了，释迦佛恐怕我们这些众生，尤其末法时代的众生，还没有悟到这里，把须菩提说的话，再重新印证一下，就是你切不可以心里还存了个意见，就是不能执着，究竟还是有个所得。那么，你这个心里面不是有个相吗？所以佛再印证，再说一句，就是叫我们彻底把它空得干干净净，实实在在没有个法，如来得阿耨多罗三藐三菩提，因为一切法，都是从因缘生，菩提法也是从因缘生，从因缘生的法，那个法不是空的吗？哪有个实实在在的菩提法呢？要叫我们彻底的把它空得干干净净。
再详细的解释，第二科叫「详释」，第三科就是征起转显，第四科就是结示中道，详释这一科，征起转显这一科，把它转过来再解释，决定没有个法可得，也没有个能得的心，也没有个所得的法。
辛二、详释
须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
「须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。」「须菩提！若有法」，说是不能执着，假若有这个法可得，「得阿耨多罗三藐三菩提者」，那么，然灯佛就不与我授记了，这个文句要念下去，下面是然灯佛跟他授记的两句话，既不与我授记，就不这样说了，说：「汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼！」
先把释迦牟尼这个名字解释一下，这是我们本师教主的德号，我们佛弟子，往往连释迦牟尼的德号是什么都不知道，到了末法时代，没有人讲经说法，虽然出家多少年了，释迦牟尼的德号叫什么名字也不知道，就叫释迦牟尼，有人问为什么释迦佛叫释迦牟尼呢？也讲不出来，释迦牟尼佛，翻成中国话叫「能仁寂默」，你看《新眼疏》和《心印疏》都有解释。「能仁」，仁，就是慈悲，能仁慈一切众生，佛不是二乘人，他要度一切众生，度一切众生他要能仁，能仁慈一切众生，但是佛，他又不是凡夫，他决不着相，二乘人破了我执，他还不着我的相；菩萨破了法执，还不着法的相，那佛怎么能着相呢？「寂默」者，就是离相，就是不着这个「能仁」，就是如来的悲心，「寂默」，不着相，离相，这是如来的智慧。如来的德号，你记得这个解释，就是「悲智双运」的德号，悲智双运，要度众生得有一部大车子，大乘的乘，就是车，得有大车去普度一切众生，大车不是都有两个轮，有两个轮就是一个叫悲轮，一个叫智轮，要「悲智双运」，要这两个轮一起转，这样大乘的车才能度众生。要是转了一边，就不叫大乘的车子，不叫度众生的车，也度不了众生，偏于悲那一方面就是凡夫，凡夫有悲心去度众生，但是他处处着相，他没有智慧，没有智慧尽发悲心要去度众生，处处着相，这个众生度不了，你这个大乘车子要给推翻。二乘人有了智慧，有了智慧他没有悲心，他自己了生死出三界，众生怎样受苦他不要管，他没有悲心，没有悲心落到智慧那方面，就落个小乘人，他也不能推大乘车，他也会推翻的。所以必须要「悲智双运」，才能普度一切众生，为什么大乘经难懂呢？就是一时说「有」，一时说「空」。一时说「有」，刚刚了解了，又说没有，又说「空」了，很难懂！说空下去嘛！空了空了，又要有，为什么要这样？说有就是属于「悲心」，要度众生啊！你空掉了，众生没有空掉，众生在苦海里受苦，你不去度众生怎么行呢？那么，度众生你不要着相，你一着相变成凡夫，你要启发智慧，还要观空，所以叫悲智双运。这一部大乘车，你才能推得动，才能运载一切众生，由生死道，走到涅槃宝所，就是这样的解释，如来的德号叫悲智双运。你只要记着悲智双运这一个名词，有人问你，你就好解了，实际，释迦牟尼佛「能仁寂默」这一个德号，包括三藏十二部的道理，这就是「空有不二」的一个德号，「寂默」就是「空」，「能仁」属于「有」，「空有不二」这才合乎中道，它是「即空即有，即有即空」，能仁慈一切众生，属于「有」，但是如来的「有」跟凡夫的「有」不同，如来的「有」叫「妙有」；如来的「空」不是「断灭空」，如来的「空」是「真空」。「妙有不有」即是「真空」，「真空不空」即是「妙有」，「空有一如」，所以这么一个德号叫「能仁寂默」，你懂得「能仁」「寂默」这两个名词，就能以此类推，三藏十二部的道理，你都能拿「能仁寂默」来解释，都能解释得圆融无碍。
现在还是解得太远了，实际释迦佛讲到《金刚经》就说法四十年了，谁还不懂得「能仁寂默」吗？这都是为初学的人，不得不消这个文，释这个义。这…
《金刚般若波罗蜜经讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…