..續本文上一頁遇見不順心的境界現前，你都不要生心動念，我天天念《金剛經》，怎麼沒有感應？不是沒有感應，有感應怎麼還要受人家的嫉妒障礙，種種這麼樣的欺侮我？它都是來給你消業的，這就要把《金剛經》第十六分這一段用上。
再講到下面，釋迦牟尼佛會拿他自己的來舉例，道源就拿我舉例子，讓諸位同學相信，我是有點智慧，福報一點也沒有，可能前生前世就是個講經的法師，今生今世還有點智慧，今生今世當法師就是不曉得培福，就是執著這一點智慧，沒有培福哪來的福呢？所以一點福也沒有，好在我碰到了慈舟大師，是我的善知識，我不聽他的，他非要跟我說，一定要糾正我錯誤的知見，叫我培福。這就是我跟同學講過，在我閉關的時候，他跟我辯論的結果，我也沒有接受他的意見，我還是依著我的知見，我要求智慧，求智慧我就要把大藏經看叁年，先看大般若經，結果大般若經少了二百卷不能看，不能看怎麼樣呢？想研究「俱舍論」，「俱舍論」是小乘的智慧經，叫「聰明論」。看俱舍論還沒有研究叁分之一，得了一個吐血的病，差點死了，吐血病治好了以後，不能看經，一研究起注解，頭疼！這一下子，我忽然間才領悟到慈舟大師，爲什麼到關房來看我，可能慈舟大師就是現代的活菩薩，看見我還有這麼一點善根，來加被我的。你沒有福報，求不到智慧，這是我覺悟出來的。求智慧你要看經，還是要有福報，沒有福報，經不讓你看；你研究教理，沒有福報，不能研究。從那時起，我就反過來要求福，就要忏罪，我閉的關房，叫「閱藏關」，看一看叫閱，准備看藏經看叁年，結果就改成「拜佛念佛關」，從關房裏出來以後，福報有增加沒有增加，不知道，身體倒變好了一點。再拿我自己做一個例證，我得了好的果報，我廿幾歲時，是天天病奄奄，要死不活，那麼求叁寶加被，讓我活到叁十歲，我就滿足了。到了叁十歲，沒有死，才去閉關，到現在我能活到八十歲，這是出乎意料之外，我就是現在死了，歲數不能算小了，八十歲了，那叁十歲死了，還是個冤枉啊！還是短命而死。現在八十歲了，怎麼會活到這麼大的年齡呢？這就是「受持讀誦《金剛經》」、「講說《金剛經》」的功德，把那個罪業給消了。福報呢，一點福報沒有。我在大陸上講經，辦佛學院，都是依靠著別人，我只負教務的責任，事物經濟方面的責任，我一點不負，我不是不負，我沒有這個力量，這就是我一點福沒有，講經人家請我，我就講，不要我花錢，花錢我沒有；辦佛學院，我就去辦，我不要花錢，花錢我沒有。這個錢就是個福報，我沒有福報，錢離我很遠，所以我就培福，一點點福不敢舍掉，要惜福，要培福，培到現在，在大陸上講《金剛經》，算不出來講了多少遍，到了臺灣來，前天仁光法師跟我算，可能講過十二遍了，連這一遍就十叁遍，那麼，現在是不是有點福報呢？有點福報了，這一回辦佛學院，是連經濟的責任都由我負擔的，不是光供養諸位同學的法，還供養諸位同學的飲食，這不是現在證明有好結果嗎？以前我在大陸上的時候，我不想錢，想錢也想不到，所以幹脆不要想，成天沒有一個錢，一個同學來，你叫我供養你吃飯，我也供養不起，我沒有一個錢。說的太多就打閑岔，耽誤時間，我連逃難到臺灣來，也是講《金剛經》的功德，要逃難到臺灣來買個機票四兩黃金，我一個錢沒有，哪來的四兩黃金呢！就有那麼一個信徒，他要給我飛機票，我就來了，這不是不可思議的事嗎？講這些話，不是在出賣我的功德，自己貢高我慢，我不敢，我是堅定諸位同學的信心，你遇見什麼逆境，不要退心。你念《金剛經》，照樣的念下去，每天念一遍，每天都念，你研究《金剛經》的道理，就盡量去研究，將來可以講，盡量的講，廣說是經，「廣爲人說」，有緣就講，你看我在臺灣就講了十叁遍，有緣就講，這就叫「廣說」。遇見什麼逆境現前，你就認爲這是給我消罪業的，這是最好解釋疑惑的一段經文。講得太多了打閑岔，耽誤時間，現在再看著科文。
下面講丁叁、引因較量，引著釋迦牟尼佛自己的因行，因位之中的行門，來較量這個經的功德。再看著經文。
丁叁、引因較量
須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛；悉皆供養、承事，無空過者。若複有人，于後末世，能受持、讀誦此經，所得功德；于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數、譬喻所不能及。
「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛；悉皆供養、承事，無空過者。」拿自己的功德，來跟這個受持《金剛經》的人較量。「我念過去」，就是以前的事，過去的時間，有無量阿僧祇劫的時間那麼長，這個時間在什麼時候呢？「于然燈佛前」，「得值」，就是遇到了。遇到多少佛呢？遇到「八百四千萬億那由他」，「那由他」的「他」，要念「ㄊㄨㄛ」，「那由他」翻成中國話，叫做「億」，因爲印度是十萬爲億，百萬爲億，千萬爲億，萬萬爲億，所以前面翻成億，下面的「那由他」不再翻，就是「億億」。就是遇到了八百四千萬億億諸佛，這麼多的佛，他遇到佛就供養，遇到佛就給佛作事，給佛當侍者。「悉皆供養承事」，「供養」就是香花供養，衣服飲食種種的供養。「承事」，給佛當侍者，佛的房間、佛的講堂，天天去打掃，佛換下來的衣服，給佛洗衣服，這就是給佛當侍者，叫「承事」。「無空過者」，八百四千萬億那由他諸佛，沒有一尊佛空過的，有一尊佛出世，我就去供養，我就去承事。那麼，這就要問：「我這得的福多不多呢？」「甚多！世尊！」這個問略掉了。
這就要較量受持《金剛經》的這個人了，「若複有人，于後末世，能受持、讀誦此經，所得功德；于我所供養諸佛，百分不及一，千萬億分，乃至算數、譬喻所不能及。」這就要注意，這個人是什麼時候的人？「于後末世」，于後來到了末法時代，乃至于推到一萬二千年的最後五百年，都算「于後末世」，這個人生在末法時代，就是業障深重的人，他有善根，他能受持《金剛經》，能讀誦《金剛經》，還沒有爲他人說，爲他人說這個人的功德更大了。這就單說自利，「能受持、讀誦此經」，這個人受持、讀誦《金剛經》，他得了功德沒有呢？得多少呢？所得的功德，于我前面我所供養諸佛的功德，比較比較，較量較量，「百分不及一」，這個要注意，是我所得的功德，跟那個讀《金剛經》的人較量，我的一百分，也趕不上他的一分，這個受持讀誦《金剛經》的功德多，我供養承事諸佛的功德少。有的人講《金剛經》，尊重佛的心太重了，一定供養承事諸佛的功德才多，把經的意思完全講反了，受持讀誦《金剛經》這個人的功德多，我那個功德一百分，也趕不上它的一分。「千萬億分，乃至算數譬喻所不能及」，乃至千分、萬分、億分，再「乃至」，「乃至」是超略之詞，再「乃至」于「算數譬喻」，是世間所有的算數，比較起來，沒有辦法算，用「譬喻」，用世間法來譬喻也譬喻不來，都「所不能及」，「及」是趕得上他，統統趕不上受持讀誦《金剛經》那個人的功德。你就知道，受持讀誦《金剛經》的功德，該有多麼大的功德了，不但超過善男子、善女人用七寶布施，用身命布施的功德；連釋迦佛的因行，供養過「八百四千萬億那由他諸佛」的功德，都百分不及一，千萬億分不及一，你受持《金剛經》的功德就這麼的大！
這是丁叁、引經較量，引因行較量經功德，下面丁四、總以結歎了。
丁四、總以結歎
須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持、讀誦此經，所得功德；我若具說者：或有人聞，心即狂亂，狐疑不信！須菩提！當知是經義不可思議！果報亦不可思議！
「須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德；我若具說者：或有人聞，心即狂亂，狐疑不信！」你看我說受持《金剛經》的這個人，尤其是叫我們聽，前面有一句「于後末世」，這裏又重說一句，「于後末世」，這就是正應我們的機，叫我們聽的。你要是發心受持讀誦《金剛經》，所得的功德我還沒有完全說出來，「具」是完全、具足，我沒有完全、具足，我沒有完全說。我要完全說，或者有人聽到，「心即狂亂」，狂亂就是要發神經病，他怎麼會「心即狂亂」呢？「狐疑不信」，哪有這麼多的功德，越說越厲害，越說越多，已經夠多了，還沒有說完呢？「狐疑不信」，狐疑就是疑，疑而不信，疑而不信爲什麼叫狐疑？因爲狐狸是多疑的畜生。古時有一個公案，叫做「狐狸不能過冰河」，河結了冰，人可以從上面走，其他的畜生，乃至貓狗，都可以走過去，但是狐狸過不去。爲什麼牠過不去呢？他多疑，牠走到河邊看到結冰，它也看見別人在上面走，他多疑，唉呀！我要是走到中間，冰破了，不是要淹死嗎？牠就回來了，回來了還是想過河，又回去了，但是到河邊想過還是不敢過，又走回來了，就這樣走來走去，結果他沒有過冰河，這就是「多疑不能以成事」，所以「疑」叫「狐疑」。多疑的人他就不信，疑跟信是對立的，「疑則不信，信則不疑。」他多疑，多疑他就不信，多疑不信，糟了！你跟他說受持讀誦《金剛經》的功德多，是叫他增加信心的，他沒有信，反而起了疑。不信他反過來要毀謗，要謗佛，要謗法，就說佛在那裏打妄語，佛在那裏騙人，謗佛；連《金剛經》他也不信，要謗法。所以不能完全說出來，只有說這麼多。
把這個道理總結起來：「須菩提！當知是經義不可思議！果報亦不可思議！」這裏叫須菩提，也是叫我們聽，你應該知道《金剛經》的義理是不可心思，不可言議。《金剛經》的義理多麼高多麼深呢？你心裏想，想不到，想不到謂之「不可心思」；你嘴裏講，講不出來，這叫「不可言議」。有不可思議的義理，那麼，它的果報也是不可思議。…
《金剛般若波羅蜜經講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…