..续本文上一页皆办，具诸佛法，还听啥！」都走了，他闻都不来闻，不能闻此经典，他怎么能受持、读诵呢？自己不能受持读诵，怎么能为别人解说呢？所以「好乐小法」的人，对于《金刚经》，闻都不闻，既不能受持，也不能「为人解说」。那就证明前面说：「若有人能受持读诵，广为人说」他得的福德，不可思议！他就是荷担如来大乘家业的一个好弟子。这就证明了，因为「好乐小法者」，做不到这事，下面再说《金刚经》所在之处。

　　戊三、约依处显德

　　须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔。皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香，而散其处。

　　「在在处处」，就是随便在什么处所，不指着哪一个地方，只要是《金刚经》所在之处，只要有《金刚经》在这个处所，「天、人、阿修罗，所应恭敬供养。当知此处，即为是塔。」还是要尊重《金刚经》所在之处，这个所在之处，就是如来的塔在那个地方，你见了塔不要恭敬供养吗？你见了《金刚经》的所在，这地方就是如来的塔。「皆应恭敬，作礼围绕」，怎么供养呢？你要发恭敬心，就是意业要恭敬，「作礼围绕」，这就是身业，要五体投地，要顶礼，要拜这个地方。「围绕」，还是个礼节，你看其他的经典，见了佛，「绕佛三匝」，那就是「围绕」，「绕佛三匝」，就是个礼节，我们现在上早殿上晚殿，一定要绕佛绕三匝，那就是个礼节，等于顶礼三拜一样，这是个礼节，顶礼了，再围绕那个地方。还要献供养，「以诸华香，而散其处。」要烧香、献花，这一段要是跟着前文来的，就是第十二分「一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。」那个地方，把那个经文再重复一下。到此为止，第十五分讲完了。到了第十八分会讲到知见离相，分个能、分个所，能执着的叫见，所执着的叫相，这样把它分个清爽，到了第十七分以后，完全是去除心内的内相，也就是所执着的相，第十五分还在前半卷，已经在这个地方文法上留个伏笔，已经伏在这里，叫你知道以下就要讲能执着的见，把它去掉了。

　　先看科文，上面戊二、校量闻经的功德，这是从第十五分起，第十五分说你能闻到这个经，信心不逆，这个功德就超过前面无量数以身命布施的功德，这是闻信的功德，闻而信。戊三、况显兼说功德，况显还能书写、受持、读诵，还能为他人解说，兼说的功德。下面讲到丁二、释义详示，分四小科，戊一、约教理显德，戊二、约行果显德，约这个释义就是四小科，前面这两科我没有讲，再补充一下，教理行果是四种法宝，我们皈依佛宝，皈依法宝，皈依僧宝。皈依佛宝，都是什么佛宝呢？佛说的法不出这四种：教理行果，佛教的一个普通常识，不说同学不知道，教法、理法、行法、果法，经就是教法，里面有无量的义理，那就是理法，依着义理来修行，就是行法，结果你有所证得，就是果法。到了戊三、约依处显德，那么第十五分就讲完了，「约依处」，就是《金刚经》在在处处，无论在哪里，你都应该供养，像供养佛的塔一样，你们去对经文，因为教理行果，以前好像没有讲过，上次讲忽略过去，这都是纠正补充。丁二、释义详示，分四科，第十五分只讲了三科，第四科戊四、约功用显德就在，第十六分，约它的功用来显它的功德，有一种功用就从第十六分起。

　　【能净业障分第十六】

　　　 戊四、约功用显德

　　复次，须菩提！善男子、善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱！是人先世罪业，应堕恶道！以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭！当得阿耨多罗三藐三菩提！

　　这就是《金刚经》现在的功用，先消文释义，再来料拣这个道理。「复次，须菩提！」重复次第，再叫一声，须菩提！就是现在，乃至于到了末法时代。「善男子、善女人，受持、读诵此经」，谁能受持、读诵《金刚经》，这都叫善男子、善女人。「若为人轻贱」，《金刚经》所含的道理高深，功德无量，应该受人尊重，但是没有受到人的尊重，反而为人轻贱，「轻」者不重，「贱」者不尊，不能受到人家的尊重，反而为人家轻贱。这个「轻贱」里面包括了很多的逆境，就是不顺心的境界，都包括在这两个字里面，或者你在那里手持《金刚经》，别人就嫉妒你，或者障碍你，或者说一些不好听的话，或者破口骂你，或者用种种恶事来欺侮你，比如你在这个道场天天念《金刚经》，碰到一个有势利的人，把你赶出道场，这就是用强迫的势力来欺侮你，或者用杖来打你的身体，这都包括在「轻贱」这两个字里面，这就是逆境现前了，那么你不要退心。这跟《金刚经》前文完全不相合了，前文说过，你「能受持读诵」，得的功德无量，怎么不能受到人的尊重，反而受人轻贱呢？释迦佛就给我们解释这个疑惑：「是人先世罪业，应堕恶道」，造了恶业就是造了罪，叫做「罪业」，这个「业」，三界以外叫「无为业」，三界以外叫「有为业」，三界以外的「无为业」不说，单说三界以内的「有为业」又分为三种，即善业、恶业、不动业。上二界，他所修的「四禅八定」，他修的业，叫不动业，他修禅定。单说欲界里有二种，一是善业，一是恶业，善业是福业，修福的，前面七宝布施，身命布施，他都是造的业，造的是善业。这里讲的「罪业」，「罪业」就是恶业，他这个人，他前世造了罪业，造了恶业他应该依着罪业受罪业之因，得了果报，得到哪里？应当堕恶道，恶道就指着三恶道：地狱、饿鬼、畜生，应该堕三恶道。这个地方要料拣一下，就是「先世罪业」，造的恶业，他应该堕三恶道，今生今世怎么转个人，还能念《金刚经》呢？你应该记着，我们一个凡夫，造善业，不纯净、不纯一，造善业的时候夹杂着恶业，他造恶业的时候，也不纯一，也夹杂着善业。凡夫是个妄想心，妄想心是对着外面的境界生起的，遇到恶的境界，他就动了个恶心，就发动身口，造恶业。耶，他忽然间遇见一个善的境界，他就造了善业。这个人造的罪业，他应该堕三恶道，这个罪业的因还没有成熟，他造的善业先成熟了，就是应该转人的这个业，人是三善道，应该转人的善业先成熟，先成熟先转一个人。转一个人他造为人的善业的时候，还种着有佛法的种子，这个种子也发生现行，就是他能遇到《金刚经》，能发心受持读诵，这是个善因善果，那么他在善因善果的时候，应该遭到好的果报，应该受人家尊重，怎么反而受到人家的「轻贱」呢？「以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭。」这就是《金刚经》有不可思议的功用，给他消业的，消什么业？消罪业，他这个人前生前世造的罪业还没有成熟，再一生就要成熟了，就是这一个人的果报尽了，再一生他应该堕到三恶道。那么这个人好不容易有善根，发了善心，能受持读诵《金刚经》，那能叫他堕到三恶道吗？所以叫做「重罪轻报」。受人的「轻贱」，包括忌妒障碍，甚至于欺负你，压迫你，骂你，打你，这个罪过都受得很轻，比三恶道受的苦，那不算什么！可是受轻的果报，把重报的苦果，转掉了，这叫做「重罪轻报」，这就是显得《金刚经》有不可思议的功德，把那个罪业给消掉了，三恶道的果报不受了，反过来还会得大的好的果报。「当得阿耨多罗三藐三菩提」，「当得」，就是当然要得到，或者按时间上讲，当来，当来要得到，要得到什么？要得成佛，能得到无上正等正觉之法，能得到无上正等正觉之果，那么这个人就成佛有份，将来一定可以成佛。这就是说，这个人「轻贱」你，他可帮了你大忙，第一、他把你三恶道的罪业给消灭了。第二、你可以「当得阿耨多罗三藐三菩提。」先得到「菩提法」，再得到「菩提果」，这个人不是帮了你大忙吗？这就是在佛教里讲，他也是善知识，他是什么善知识呢？叫做「逆境的善知识」，就像提婆达多，处处嫉妒障碍释迦佛，种种欺侮甚至出佛身血，要想把释迦佛打死，到了法华经上，要跟他授成佛之记。佛说：我的善知识是提婆达多，提婆达多是我的善知识，他叫「逆境的善知识」。

　　我们懂得这个道理，把文消文释义解好了，再配着前面第十五分的道理：「闻此经典，信心不逆，其福胜彼。」我们的心，要死心塌地的相信，不可以怀疑，「闻此经典，信心不逆」，都已经讲过，说你能生起来「一念清净的信心」，这个就超过了你亲近承事供养百千万亿诸佛的那个福德。「一念清净信心」，都可以生起实相，那个时间虽然短，它可是清净信心，这个信心我们发生了没有，还不知道？所以那个超过供养百千万亿诸佛的福德，有没有得到，我们还不知道。可是「闻此经典，信心不逆，其福胜彼。」这一段经文，可是清清爽爽的说，我们得到了，我们听到这部经，我们信心不逆，讲到哪里，我们信心不疑，这个时候，我们得到无量恒河沙数的福德了没有呢？一定得到。一定得到怎么我们现在还是个博地凡夫，苦苦恼恼呢？就是料拣这个道理的，绝对不要生疑惑。福跟罪是对待而立的，是对立的，有福就没有罪，有罪就没有福，或者是福与罪夹杂起来，或者福多罪少，或者罪多福少，我们要相信我们有点善根，没有善根遇不到《金刚经》，也不会信心不逆，善根是有的。为什么生到这个末法时代？一定是罪业深重，罪业深重将来成熟要堕到三恶道，要怎么能消这个罪业呢？你就要「闻此经典，信心不逆」，就能消这个罪业，你再进一步受持读诵，再进一步为他人解说，把这个罪业消了，结果就增加了福业，增加有为之福不算，增加无为之福，将来我们一定得成佛，能得到「阿耨多罗三藐三菩提」。讲这个道理，就是诸位要看到十六分，释迦牟尼佛说，我们现在当个苦苦恼恼的凡夫不说，还遇见种种不顺心的事情，这就是为「世人轻贱」的事情，你死心塌地的相信《金刚经》，你去受持《金刚经》，读诵《金刚经》，发心讲《金刚经》，慢慢慢慢都会转过来，这就是说…

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