..續本文上一頁皆辦，具諸佛法，還聽啥！」都走了，他聞都不來聞，不能聞此經典，他怎麼能受持、讀誦呢？自己不能受持讀誦，怎麼能爲別人解說呢？所以「好樂小法」的人，對于《金剛經》，聞都不聞，既不能受持，也不能「爲人解說」。那就證明前面說：「若有人能受持讀誦，廣爲人說」他得的福德，不可思議！他就是荷擔如來大乘家業的一個好弟子。這就證明了，因爲「好樂小法者」，做不到這事，下面再說《金剛經》所在之處。
戊叁、約依處顯德
須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養。當知此處，即爲是塔。皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香，而散其處。
「在在處處」，就是隨便在什麼處所，不指著哪一個地方，只要是《金剛經》所在之處，只要有《金剛經》在這個處所，「天、人、阿修羅，所應恭敬供養。當知此處，即爲是塔。」還是要尊重《金剛經》所在之處，這個所在之處，就是如來的塔在那個地方，你見了塔不要恭敬供養嗎？你見了《金剛經》的所在，這地方就是如來的塔。「皆應恭敬，作禮圍繞」，怎麼供養呢？你要發恭敬心，就是意業要恭敬，「作禮圍繞」，這就是身業，要五體投地，要頂禮，要拜這個地方。「圍繞」，還是個禮節，你看其他的經典，見了佛，「繞佛叁匝」，那就是「圍繞」，「繞佛叁匝」，就是個禮節，我們現在上早殿上晚殿，一定要繞佛繞叁匝，那就是個禮節，等于頂禮叁拜一樣，這是個禮節，頂禮了，再圍繞那個地方。還要獻供養，「以諸華香，而散其處。」要燒香、獻花，這一段要是跟著前文來的，就是第十二分「一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。」那個地方，把那個經文再重複一下。到此爲止，第十五分講完了。到了第十八分會講到知見離相，分個能、分個所，能執著的叫見，所執著的叫相，這樣把它分個清爽，到了第十七分以後，完全是去除心內的內相，也就是所執著的相，第十五分還在前半卷，已經在這個地方文法上留個伏筆，已經伏在這裏，叫你知道以下就要講能執著的見，把它去掉了。
先看科文，上面戊二、校量聞經的功德，這是從第十五分起，第十五分說你能聞到這個經，信心不逆，這個功德就超過前面無量數以身命布施的功德，這是聞信的功德，聞而信。戊叁、況顯兼說功德，況顯還能書寫、受持、讀誦，還能爲他人解說，兼說的功德。下面講到丁二、釋義詳示，分四小科，戊一、約教理顯德，戊二、約行果顯德，約這個釋義就是四小科，前面這兩科我沒有講，再補充一下，教理行果是四種法寶，我們皈依佛寶，皈依法寶，皈依僧寶。皈依佛寶，都是什麼佛寶呢？佛說的法不出這四種：教理行果，佛教的一個普通常識，不說同學不知道，教法、理法、行法、果法，經就是教法，裏面有無量的義理，那就是理法，依著義理來修行，就是行法，結果你有所證得，就是果法。到了戊叁、約依處顯德，那麼第十五分就講完了，「約依處」，就是《金剛經》在在處處，無論在哪裏，你都應該供養，像供養佛的塔一樣，你們去對經文，因爲教理行果，以前好像沒有講過，上次講忽略過去，這都是糾正補充。丁二、釋義詳示，分四科，第十五分只講了叁科，第四科戊四、約功用顯德就在，第十六分，約它的功用來顯它的功德，有一種功用就從第十六分起。
【能淨業障分第十六】
戊四、約功用顯德
複次，須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若爲人輕賤！是人先世罪業，應墮惡道！以今世人輕賤故，先世罪業，即爲消滅！當得阿耨多羅叁藐叁菩提！
這就是《金剛經》現在的功用，先消文釋義，再來料揀這個道理。「複次，須菩提！」重複次第，再叫一聲，須菩提！就是現在，乃至于到了末法時代。「善男子、善女人，受持、讀誦此經」，誰能受持、讀誦《金剛經》，這都叫善男子、善女人。「若爲人輕賤」，《金剛經》所含的道理高深，功德無量，應該受人尊重，但是沒有受到人的尊重，反而爲人輕賤，「輕」者不重，「賤」者不尊，不能受到人家的尊重，反而爲人家輕賤。這個「輕賤」裏面包括了很多的逆境，就是不順心的境界，都包括在這兩個字裏面，或者你在那裏手持《金剛經》，別人就嫉妒你，或者障礙你，或者說一些不好聽的話，或者破口罵你，或者用種種惡事來欺侮你，比如你在這個道場天天念《金剛經》，碰到一個有勢利的人，把你趕出道場，這就是用強迫的勢力來欺侮你，或者用杖來打你的身體，這都包括在「輕賤」這兩個字裏面，這就是逆境現前了，那麼你不要退心。這跟《金剛經》前文完全不相合了，前文說過，你「能受持讀誦」，得的功德無量，怎麼不能受到人的尊重，反而受人輕賤呢？釋迦佛就給我們解釋這個疑惑：「是人先世罪業，應墮惡道」，造了惡業就是造了罪，叫做「罪業」，這個「業」，叁界以外叫「無爲業」，叁界以外叫「有爲業」，叁界以外的「無爲業」不說，單說叁界以內的「有爲業」又分爲叁種，即善業、惡業、不動業。上二界，他所修的「四禅八定」，他修的業，叫不動業，他修禅定。單說欲界裏有二種，一是善業，一是惡業，善業是福業，修福的，前面七寶布施，身命布施，他都是造的業，造的是善業。這裏講的「罪業」，「罪業」就是惡業，他這個人，他前世造了罪業，造了惡業他應該依著罪業受罪業之因，得了果報，得到哪裏？應當墮惡道，惡道就指著叁惡道：地獄、餓鬼、畜生，應該墮叁惡道。這個地方要料揀一下，就是「先世罪業」，造的惡業，他應該墮叁惡道，今生今世怎麼轉個人，還能念《金剛經》呢？你應該記著，我們一個凡夫，造善業，不純淨、不純一，造善業的時候夾雜著惡業，他造惡業的時候，也不純一，也夾雜著善業。凡夫是個妄想心，妄想心是對著外面的境界生起的，遇到惡的境界，他就動了個惡心，就發動身口，造惡業。耶，他忽然間遇見一個善的境界，他就造了善業。這個人造的罪業，他應該墮叁惡道，這個罪業的因還沒有成熟，他造的善業先成熟了，就是應該轉人的這個業，人是叁善道，應該轉人的善業先成熟，先成熟先轉一個人。轉一個人他造爲人的善業的時候，還種著有佛法的種子，這個種子也發生現行，就是他能遇到《金剛經》，能發心受持讀誦，這是個善因善果，那麼他在善因善果的時候，應該遭到好的果報，應該受人家尊重，怎麼反而受到人家的「輕賤」呢？「以今世人輕賤故，先世罪業，即爲消滅。」這就是《金剛經》有不可思議的功用，給他消業的，消什麼業？消罪業，他這個人前生前世造的罪業還沒有成熟，再一生就要成熟了，就是這一個人的果報盡了，再一生他應該墮到叁惡道。那麼這個人好不容易有善根，發了善心，能受持讀誦《金剛經》，那能叫他墮到叁惡道嗎？所以叫做「重罪輕報」。受人的「輕賤」，包括忌妒障礙，甚至于欺負你，壓迫你，罵你，打你，這個罪過都受得很輕，比叁惡道受的苦，那不算什麼！可是受輕的果報，把重報的苦果，轉掉了，這叫做「重罪輕報」，這就是顯得《金剛經》有不可思議的功德，把那個罪業給消掉了，叁惡道的果報不受了，反過來還會得大的好的果報。「當得阿耨多羅叁藐叁菩提」，「當得」，就是當然要得到，或者按時間上講，當來，當來要得到，要得到什麼？要得成佛，能得到無上正等正覺之法，能得到無上正等正覺之果，那麼這個人就成佛有份，將來一定可以成佛。這就是說，這個人「輕賤」你，他可幫了你大忙，第一、他把你叁惡道的罪業給消滅了。第二、你可以「當得阿耨多羅叁藐叁菩提。」先得到「菩提法」，再得到「菩提果」，這個人不是幫了你大忙嗎？這就是在佛教裏講，他也是善知識，他是什麼善知識呢？叫做「逆境的善知識」，就像提婆達多，處處嫉妒障礙釋迦佛，種種欺侮甚至出佛身血，要想把釋迦佛打死，到了法華經上，要跟他授成佛之記。佛說：我的善知識是提婆達多，提婆達多是我的善知識，他叫「逆境的善知識」。
我們懂得這個道理，把文消文釋義解好了，再配著前面第十五分的道理：「聞此經典，信心不逆，其福勝彼。」我們的心，要死心塌地的相信，不可以懷疑，「聞此經典，信心不逆」，都已經講過，說你能生起來「一念清淨的信心」，這個就超過了你親近承事供養百千萬億諸佛的那個福德。「一念清淨信心」，都可以生起實相，那個時間雖然短，它可是清淨信心，這個信心我們發生了沒有，還不知道？所以那個超過供養百千萬億諸佛的福德，有沒有得到，我們還不知道。可是「聞此經典，信心不逆，其福勝彼。」這一段經文，可是清清爽爽的說，我們得到了，我們聽到這部經，我們信心不逆，講到哪裏，我們信心不疑，這個時候，我們得到無量恒河沙數的福德了沒有呢？一定得到。一定得到怎麼我們現在還是個博地凡夫，苦苦惱惱呢？就是料揀這個道理的，絕對不要生疑惑。福跟罪是對待而立的，是對立的，有福就沒有罪，有罪就沒有福，或者是福與罪夾雜起來，或者福多罪少，或者罪多福少，我們要相信我們有點善根，沒有善根遇不到《金剛經》，也不會信心不逆，善根是有的。爲什麼生到這個末法時代？一定是罪業深重，罪業深重將來成熟要墮到叁惡道，要怎麼能消這個罪業呢？你就要「聞此經典，信心不逆」，就能消這個罪業，你再進一步受持讀誦，再進一步爲他人解說，把這個罪業消了，結果就增加了福業，增加有爲之福不算，增加無爲之福，將來我們一定得成佛，能得到「阿耨多羅叁藐叁菩提」。講這個道理，就是諸位要看到十六分，釋迦牟尼佛說，我們現在當個苦苦惱惱的凡夫不說，還遇見種種不順心的事情，這就是爲「世人輕賤」的事情，你死心塌地的相信《金剛經》，你去受持《金剛經》，讀誦《金剛經》，發心講《金剛經》，慢慢慢慢都會轉過來，這就是說…
《金剛般若波羅蜜經講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…