..续本文上一页就超过百千万亿劫，每一天以恒河沙数的身命布施百千万亿劫那个人的福德。这个福德我们现在都得到了，你信心清净，一念生净信，虽然很短的时间，清净之心不容易生出来，是不是我们生了清净信心，还不晓得，至于说真正深解义趣的，那我们也没有深解义趣，还没有大开圆解，可是这个地方说得很明白，你听了《金刚经》，听到哪里，信到哪里，不起疑惑，不起那个不顺之心，你得的福德，就胜过前面百千万亿劫，每一天以恒河沙数的身命布施的福德，所以我们现在都得到。下面佛再料拣，为什么听到《金刚经》，信心不逆，就能得这么多的福德呢？
戊三、况显兼说功德
何况书写、受持、读诵，为人解说。
你能听经，听到哪里，信到哪里，与经相顺而不逆，这个人的福德，就胜过前面那个无量身命布施的福德。又「何况」，你能「书写、受持、读诵，为人解说」呢？在法华经的「法师品」上说：有五种法师，有书写的法师，写经，有受持的法师，受持其义，有读经的法师，诵经的法师，解说的法师。这个地方是说，一种书写，是书写法师，二种受持，是受持法师，三种读经的法师，四种诵经的法师，五种为人解说，这是解说法师，这五种法师都有了，又何况你这个人能受持其义，读诵其文，还能为他人解说。这个书写是个什么样的法师呢？因为古时候，印刷术没有发明，释迦佛在世的时候，还没有印刷术，都是书写的，就是流通经典，你要是想把《金刚经》流通开，给他人看，你非书写不行，到了中国来，汉朝没有印刷，唐朝也没有印刷，到宋朝才发明了印刷，可是在敦煌石室里面发现有唐朝印的经，那是唐朝末年，印刷术不高明，但是已经有了。中国佛教大大的兴盛就在唐朝，唐朝大兴盛的时候，印刷术都没有发明，到了唐朝末年才发明印刷术，印刷得不好，到宋朝才有印刷术。所以最古的大藏经，就是宋版藏经，叫做宋朝的积砂藏，那时候就能刻板了，能印刷了，记得这个书写是个什么样的法师呢？就是流通经典的法师，现在来说，就是发心去印《金刚经》送人。再讲一句，这个书写也还是一种修行，现在印刷术发明，尤其有了影印，你拿个经本，不要刻板，不要排板，你去影印很快，但是也不会书写，如果你写字写得很好，你的字写成艺术品了，有价值，那么你去写，因为人家看见你的字，生了欢喜心，你这个字写得特别好，你不妨去写，写了就专度那爱写字的众生，他本来不爱看《金刚经》，他看你写得很好，很艺术，他就要看，不费书写。还有一种功夫，刺血写经的，拿身上的血写，最好用舌头上的血写，这都是一种功夫。
下面再较量持经的功德，前面说「闻此经典，信心不逆」，就得到那么多的福德，胜过无量数身命布施的福德。下面说「何况书写受持读诵，为人解说。」还能书写全部《金刚经》，还能受持全部《金刚经》，还能读诵全部《金刚经》，还能为他人解说全部《金刚经》，那你的福德还可思议吗？
丁二、释义详示(分四，戊一、约教理显德，戊二、约行果显德，戊三、约依处显德，戊四、约功用显德)
戊一、约教理显德
须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。
怎么样听到《金刚经》，信心不逆，就能得到那个多的功德？怎么样「书写、受持、读诵，为人解说」，那个功德更不可思议。「以要言之」，就是最切要的说，不广说，最切要的说一句，最切要紧的那个道理说一说。「是经」，就是《金刚经》，有「不可思议」的功德，「不可称量」的功德，「无边」的「功德」。要是顺着中国的文字解释，就是加重语气，实际都是一些大数目的名字，「不可思议」是个大数目，「不可称量」也是个大数目，「无边」也都是大数目，总而言之，这个功德不可思议就是了。
戊二、约行果显德
如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵，广为人说；如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见；即于此经不能听受、读诵，为人解说。
这个《金刚经》怎么样有这么不可思议的功德呢？「如来为发大乘者说」，因为如来说法，他是应机说的，说《金刚经》为大乘弟子说的，「为发最上乘者说」的。「为发大乘者说，为发最上乘者说。」这是指着发心的弟子，为发大乘心的人说，为发最上乘心的人说，这个如来所说的经，是一样的《金刚经》，没有两样，为发大乘心的人，就跟他说一个浅的；为发最上乘心的人说一个深的，没有两样，看你发心不同，你解的道理就不同。这个发心当然是两种众生，但是心是一个心，你发大乘心，你就是个大乘；你发最上乘心，你就是个最上乘的弟子。大乘不是小乘，《金刚经》属于大乘，大乘怎么有个「最上乘」呢？「大乘」跟「最上乘」对着讲，「大乘」就是权教大乘，「最上乘」就是终教、顿教、圆教。所以你看《金刚经》注解，有地方这两句解成一个道理，也就是如来加重口气，为大乘弟子，大乘就是最上乘，这么解下去，这种人就是没有学教义，《天台四教仪》他没有学，《贤首五教仪》他也没有学，这两个名词他弄不清白。既然有两句「发」，「发大乘者说，发最上乘者说。」其实有两个「发」，绝不是加重口气，就是真正有这两种人，大乘者是权教大乘，权教大乘就是小、始、终、顿、圆的「始」教，始教里面有两个宗派，一个叫相宗，一个叫空宗，空宗就是属于般若空宗，《金刚经》属于般若部，正对着始教空宗说的法，就为那些大乘弟子，但是始教属于权教大乘。「最上乘」就是实教大乘，实教大乘，有终教、顿教、圆教，都叫实教大乘，就是《金刚经》通于终教，它不完全讲二谛的道理，他连中谛的道理都有，所以解释三连句的时候，「佛说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。」解到二谛的道理，就是为大乘弟子说的；解释到三谛的道理，解释到中道第一义谛，就是为终教说的；还有个顿教呢！顿教比终教更高一步，还有圆教，所以《金刚经》最高深的道理讲到顿教，我们中国禅宗的祖师，从四祖到五祖，从五祖到六祖，都用《金刚经》来印心，那就是合乎中国顿教禅宗。但是《新眼疏》的注解上说，《金刚经》「密通圆教」，显明的说，没有说圆教的道理，具足一切功德，但是隐含着也通于圆教，我的《金刚经参考资料》说，这个「大乘」就指着权教大乘，按中国的宗教说，就是始教空宗；「最上乘」，就是实教大乘，按中国的宗教说，指着顿教禅宗，一定要解释两种道理，所以你解释三连句的时候，单解释二谛不够。
「若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就，不可量、不可称、无有边、不可思议功德。」这再较量功德，再劝导我们，要我们发大乘心，发最上乘心，「若有人能受持、读诵，广为人说。」前面的经文是「书写、受持、读诵」，这里把书写含到这里面，「受持、读诵」，是自利，前面讲了好几个「为他人说」，这里是「广为人说」，你一定要多跟人说，就是尽你的力量去说，「广为人说」，注意这「广」字。「如来悉知是人，悉见是人」，如来的心会知道你这个人，如来的眼会见到你这个人。「皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。」都能成就。「如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。」那么这个人，绝不是一个人、二个人，叫「如是人等」，凡是「受持、读诵、广为人说」的这个人，都叫「如是人等」。这个人「即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。」如来的法，就是无上、正等、正觉的法，「荷担」，在背上背起来叫「荷」，在肩膀上担起来，叫「担」，这两个字是个比喻，是个形容词，就是你负责任续佛的慧命，负责任替佛说法，这个人才是真正佛的弟子。尤其是到了末法时代，不要说不信佛的人，毁谤三宝，信佛的弟子也不能「受持、读诵」《金刚经》，也不能「广为人说」《金刚经》，你既然「能受持、读诵，广为人说」，那么你这个人就是负责任续佛慧命的人，负责任替佛说法的人，「荷担」两个字，就是负责任，按世间法打比喻，你这个儿子是好儿子，能够荷担你父亲的家业，你父亲所遗留的这个家业，你能负责任负担起来。如来的家业，是什么家业呢？「利生为事业，弘法为家务。」如来出世，就是弘法利生，利生弘法，我们为佛弟子，什么是我们的事业？什么是我们的家务呢？「利生」是我们的事业，「弘法」是我们的家务。你发心弘法，一定要受持其义，读诵其文。你不能自利，如何利人呢？受持、读诵，你得闻这个经，要信心不疑，要多听，听了一定要发心弘扬佛法，不弘扬佛法，不是佛的好弟子，在世间法你不是个好儿子，你父亲一辈子的家当交给你，结果你不能住持，你不能发扬光大起来，看家也看不住，你怎么是个好儿子呢？所以我们都应该负责任，来荷担如来的家业，荷担如来无上正等正觉的法。
「何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受、读诵、为人解说。」为什么这个人就是荷担如来的大乘家业，最上乘家业呢？因为好「乐(ㄧㄠˋ)小法」的人，他就着了我等四相，我等四相前面讲过有三种：小乘人就指声闻、缘觉，他把「我执」的四相空掉了，「法执」的四相没有空，这个四相，就是「法执」的四相，他没有空「法执」的四相。你叫他去度众生，弘扬佛法，他不发心，「即于此经不能听受读诵」，你叫他听，他也不欢喜听。「得闻此经，信心不逆」，闻此经典深信不疑，闻也要有大乘善根，他不听，法华经上有明文，释迦如来要开讲法华经，还没有讲，有五千退席，有五千个阿罗汉不要听，他们说：「我们所作…
《金刚般若波罗蜜经讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…