..續本文上一頁就超過百千萬億劫，每一天以恒河沙數的身命布施百千萬億劫那個人的福德。這個福德我們現在都得到了，你信心清淨，一念生淨信，雖然很短的時間，清淨之心不容易生出來，是不是我們生了清淨信心，還不曉得，至于說真正深解義趣的，那我們也沒有深解義趣，還沒有大開圓解，可是這個地方說得很明白，你聽了《金剛經》，聽到哪裏，信到哪裏，不起疑惑，不起那個不順之心，你得的福德，就勝過前面百千萬億劫，每一天以恒河沙數的身命布施的福德，所以我們現在都得到。下面佛再料揀，爲什麼聽到《金剛經》，信心不逆，就能得這麼多的福德呢？
戊叁、況顯兼說功德
何況書寫、受持、讀誦，爲人解說。
你能聽經，聽到哪裏，信到哪裏，與經相順而不逆，這個人的福德，就勝過前面那個無量身命布施的福德。又「何況」，你能「書寫、受持、讀誦，爲人解說」呢？在法華經的「法師品」上說：有五種法師，有書寫的法師，寫經，有受持的法師，受持其義，有讀經的法師，誦經的法師，解說的法師。這個地方是說，一種書寫，是書寫法師，二種受持，是受持法師，叁種讀經的法師，四種誦經的法師，五種爲人解說，這是解說法師，這五種法師都有了，又何況你這個人能受持其義，讀誦其文，還能爲他人解說。這個書寫是個什麼樣的法師呢？因爲古時候，印刷術沒有發明，釋迦佛在世的時候，還沒有印刷術，都是書寫的，就是流通經典，你要是想把《金剛經》流通開，給他人看，你非書寫不行，到了中國來，漢朝沒有印刷，唐朝也沒有印刷，到宋朝才發明了印刷，可是在敦煌石室裏面發現有唐朝印的經，那是唐朝末年，印刷術不高明，但是已經有了。中國佛教大大的興盛就在唐朝，唐朝大興盛的時候，印刷術都沒有發明，到了唐朝末年才發明印刷術，印刷得不好，到宋朝才有印刷術。所以最古的大藏經，就是宋版藏經，叫做宋朝的積砂藏，那時候就能刻板了，能印刷了，記得這個書寫是個什麼樣的法師呢？就是流通經典的法師，現在來說，就是發心去印《金剛經》送人。再講一句，這個書寫也還是一種修行，現在印刷術發明，尤其有了影印，你拿個經本，不要刻板，不要排板，你去影印很快，但是也不會書寫，如果你寫字寫得很好，你的字寫成藝術品了，有價值，那麼你去寫，因爲人家看見你的字，生了歡喜心，你這個字寫得特別好，你不妨去寫，寫了就專度那愛寫字的衆生，他本來不愛看《金剛經》，他看你寫得很好，很藝術，他就要看，不費書寫。還有一種功夫，刺血寫經的，拿身上的血寫，最好用舌頭上的血寫，這都是一種功夫。
下面再較量持經的功德，前面說「聞此經典，信心不逆」，就得到那麼多的福德，勝過無量數身命布施的福德。下面說「何況書寫受持讀誦，爲人解說。」還能書寫全部《金剛經》，還能受持全部《金剛經》，還能讀誦全部《金剛經》，還能爲他人解說全部《金剛經》，那你的福德還可思議嗎？
丁二、釋義詳示(分四，戊一、約教理顯德，戊二、約行果顯德，戊叁、約依處顯德，戊四、約功用顯德)
戊一、約教理顯德
須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。
怎麼樣聽到《金剛經》，信心不逆，就能得到那個多的功德？怎麼樣「書寫、受持、讀誦，爲人解說」，那個功德更不可思議。「以要言之」，就是最切要的說，不廣說，最切要的說一句，最切要緊的那個道理說一說。「是經」，就是《金剛經》，有「不可思議」的功德，「不可稱量」的功德，「無邊」的「功德」。要是順著中國的文字解釋，就是加重語氣，實際都是一些大數目的名字，「不可思議」是個大數目，「不可稱量」也是個大數目，「無邊」也都是大數目，總而言之，這個功德不可思議就是了。
戊二、約行果顯德
如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持、讀誦，廣爲人說；如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見；即于此經不能聽受、讀誦，爲人解說。
這個《金剛經》怎麼樣有這麼不可思議的功德呢？「如來爲發大乘者說」，因爲如來說法，他是應機說的，說《金剛經》爲大乘弟子說的，「爲發最上乘者說」的。「爲發大乘者說，爲發最上乘者說。」這是指著發心的弟子，爲發大乘心的人說，爲發最上乘心的人說，這個如來所說的經，是一樣的《金剛經》，沒有兩樣，爲發大乘心的人，就跟他說一個淺的；爲發最上乘心的人說一個深的，沒有兩樣，看你發心不同，你解的道理就不同。這個發心當然是兩種衆生，但是心是一個心，你發大乘心，你就是個大乘；你發最上乘心，你就是個最上乘的弟子。大乘不是小乘，《金剛經》屬于大乘，大乘怎麼有個「最上乘」呢？「大乘」跟「最上乘」對著講，「大乘」就是權教大乘，「最上乘」就是終教、頓教、圓教。所以你看《金剛經》注解，有地方這兩句解成一個道理，也就是如來加重口氣，爲大乘弟子，大乘就是最上乘，這麼解下去，這種人就是沒有學教義，《天臺四教儀》他沒有學，《賢首五教儀》他也沒有學，這兩個名詞他弄不清白。既然有兩句「發」，「發大乘者說，發最上乘者說。」其實有兩個「發」，絕不是加重口氣，就是真正有這兩種人，大乘者是權教大乘，權教大乘就是小、始、終、頓、圓的「始」教，始教裏面有兩個宗派，一個叫相宗，一個叫空宗，空宗就是屬于般若空宗，《金剛經》屬于般若部，正對著始教空宗說的法，就爲那些大乘弟子，但是始教屬于權教大乘。「最上乘」就是實教大乘，實教大乘，有終教、頓教、圓教，都叫實教大乘，就是《金剛經》通于終教，它不完全講二谛的道理，他連中谛的道理都有，所以解釋叁連句的時候，「佛說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」解到二谛的道理，就是爲大乘弟子說的；解釋到叁谛的道理，解釋到中道第一義谛，就是爲終教說的；還有個頓教呢！頓教比終教更高一步，還有圓教，所以《金剛經》最高深的道理講到頓教，我們中國禅宗的祖師，從四祖到五祖，從五祖到六祖，都用《金剛經》來印心，那就是合乎中國頓教禅宗。但是《新眼疏》的注解上說，《金剛經》「密通圓教」，顯明的說，沒有說圓教的道理，具足一切功德，但是隱含著也通于圓教，我的《金剛經參考資料》說，這個「大乘」就指著權教大乘，按中國的宗教說，就是始教空宗；「最上乘」，就是實教大乘，按中國的宗教說，指著頓教禅宗，一定要解釋兩種道理，所以你解釋叁連句的時候，單解釋二谛不夠。
「若有人能受持、讀誦、廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就，不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。」這再較量功德，再勸導我們，要我們發大乘心，發最上乘心，「若有人能受持、讀誦，廣爲人說。」前面的經文是「書寫、受持、讀誦」，這裏把書寫含到這裏面，「受持、讀誦」，是自利，前面講了好幾個「爲他人說」，這裏是「廣爲人說」，你一定要多跟人說，就是盡你的力量去說，「廣爲人說」，注意這「廣」字。「如來悉知是人，悉見是人」，如來的心會知道你這個人，如來的眼會見到你這個人。「皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。」都能成就。「如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。」那麼這個人，絕不是一個人、二個人，叫「如是人等」，凡是「受持、讀誦、廣爲人說」的這個人，都叫「如是人等」。這個人「即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。」如來的法，就是無上、正等、正覺的法，「荷擔」，在背上背起來叫「荷」，在肩膀上擔起來，叫「擔」，這兩個字是個比喻，是個形容詞，就是你負責任續佛的慧命，負責任替佛說法，這個人才是真正佛的弟子。尤其是到了末法時代，不要說不信佛的人，毀謗叁寶，信佛的弟子也不能「受持、讀誦」《金剛經》，也不能「廣爲人說」《金剛經》，你既然「能受持、讀誦，廣爲人說」，那麼你這個人就是負責任續佛慧命的人，負責任替佛說法的人，「荷擔」兩個字，就是負責任，按世間法打比喻，你這個兒子是好兒子，能夠荷擔你父親的家業，你父親所遺留的這個家業，你能負責任負擔起來。如來的家業，是什麼家業呢？「利生爲事業，弘法爲家務。」如來出世，就是弘法利生，利生弘法，我們爲佛弟子，什麼是我們的事業？什麼是我們的家務呢？「利生」是我們的事業，「弘法」是我們的家務。你發心弘法，一定要受持其義，讀誦其文。你不能自利，如何利人呢？受持、讀誦，你得聞這個經，要信心不疑，要多聽，聽了一定要發心弘揚佛法，不弘揚佛法，不是佛的好弟子，在世間法你不是個好兒子，你父親一輩子的家當交給你，結果你不能住持，你不能發揚光大起來，看家也看不住，你怎麼是個好兒子呢？所以我們都應該負責任，來荷擔如來的家業，荷擔如來無上正等正覺的法。
「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，即于此經不能聽受、讀誦、爲人解說。」爲什麼這個人就是荷擔如來的大乘家業，最上乘家業呢？因爲好「樂(ㄧㄠˋ)小法」的人，他就著了我等四相，我等四相前面講過有叁種：小乘人就指聲聞、緣覺，他把「我執」的四相空掉了，「法執」的四相沒有空，這個四相，就是「法執」的四相，他沒有空「法執」的四相。你叫他去度衆生，弘揚佛法，他不發心，「即于此經不能聽受讀誦」，你叫他聽，他也不歡喜聽。「得聞此經，信心不逆」，聞此經典深信不疑，聞也要有大乘善根，他不聽，法華經上有明文，釋迦如來要開講法華經，還沒有講，有五千退席，有五千個阿羅漢不要聽，他們說：「我們所作…
《金剛般若波羅蜜經講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…