..续本文上一页，他是亲自证得的道理，跟你讲出来的，他是如所证而说。「不诳语者」，诳是诳骗，像如来说那些人天乘、二乘的法，乃至于权教大乘，那都不是真实的大乘法，是引诱众生的，等于诳骗众生。但是说到《金刚经》是「真语者、实语者、如语者」，绝不是诳骗众生的话。「不异语者」，「异」是差别，前后变动。你看如来一时说「有」，一时说「空」，自相矛盾，不是自相矛盾，按真实的道理上，应该那样讲，你要相信如来有这五种语言，决定不要生疑，要按这五种语言找来经文，前面经文第十一分有一句：「我今实言告汝」，就是赞叹金刚的功德这么多，恐怕你还不相信，不相信也是生疑，你要晓得，如来所说的话都是真实之语，那么由「实言」那个地方就分出来五种语言，五种语言也都是真实之语。
我们现在还没有「深解义趣」，跟着前文第四分说，「但应如所教住」，如来说的法，是如来的言教，以如来的言教，来安住你的真心，叫你怎样做，你就怎样做，叫你去发菩提心度众生，你就发，发了你怎样去度？你行布施，财施、法施、无畏施，不要着相，你就不要着相，这就对了。你没有开悟之前，你就得完全起这个信心，如如来所教，如来的话你不听，你听谁的话？还有什么人的话可以相信呢？这就是叫我们不要生疑。下面以譬喻助我们解悟，助我们开悟。「须菩提！如来所得法，此法无实无虚！」这一句这一科，以如来的语言来遮止我们的疑惑。「如来所得法，此法无实无虚！」如来怎么一时说「有」，一时又说「空」呢？因为如来所得的法，既没有实，也没有虚。没有实，远离一切相，凡所有相，皆是虚妄！也没有虚，你还得发心行布施，发心去度众生，如来所得的法，就是这么样子，他依他所得的法，「得」就是他证得，如所证而说，这就是「如语」，如来所得的法，就是这样子，没有实，没有虚，你说个实，错了！你说个虚，还是错了！
下面再说个譬喻叫我们开悟，叫我们能以解悟。
戊二、以喻助解
须菩提！若菩萨心，住于法而行布施；如人入暗，即无所见。若菩萨心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
「须菩提！若菩萨心，住于法而行布施；如人入暗，即无所见。」为什么叫我们行布施，不要住一切法而行布施？分开来讲，不住六尘之法，实际一切法都不要住。因为假若你发了菩萨心，就是发了心度众生而行布施，「心住于法」，行布施住于法，着了相，着了布施相，「如人入暗，即无所见。」你本来有两只眼睛可以看见家庭里面种种珍宝，但是你到了一个黑屋里面去了，家庭里有种种珍宝，你也看不见了，所以说「如人入暗，即无所见。」决定不能着相，一着相，这个如来所说的功德，你都得不到。这个说得太高深了，我们事实上拿浅的事实都可以证明，比如你到讲堂里来要找一个人，你心里着了相，就是「住」这么一个人，着这个人，你到讲堂去看看有这个人吗？你到讲堂看到有这个人，你就把这个人叫出去了。要是没有这个人，就是没有找到这个人，那么要是问问你，讲堂里还有什么人呢？还有什么人我都没有注意，一个讲堂都是人，怎么你没有注意？他着相，着那一个人的相，这就等于到黑屋子里什么都没有看见。讲堂不是很明朗吗？他等于到黑屋子里什么都没有看见，所以你住相，有所见就又有所不见，你去行布施，怎么样能得无量的福德？前面第四分上告诉我们，等于十方虚空，不可称量的福德。就是不住相，才能得到那么多的福德；你一住相，你就是用三千大千世界的七宝布施，它是有个数目字，你用恒河沙数的恒河沙数七宝布施，还是有数目字，那都不算多。要不住相的布施，它徧法界了，徧法界那等于虚空，不可称量一样。下面顺着不住相布施再讲，「若菩萨心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」假若你顺着我前面讲的道理，「若菩萨心」，就是发了菩提心，菩萨心就是菩提心，记得啊！「心不住法，而行布施」，你不住一切法，而去行布施，等于这个人有眼睛又有光明，不是到黑暗的房子里去，这个房子点灯光很亮，「日光明照」，日光明照说是房子里点灯，这跟经文不合，就是外面的日光明照，「见种种色」，你可以见到种种色，种种色相都可以见到。
下面讲到丙三、显示经功，显示经的功德，分四小科，丁一、分门略显，再分三小科，戊一、显示自持功德，到这一小科就把第十四分讲完。
丙三、显示经功(分四，丁一、分门略显，丁二、释义详示，丁三、引因较量，丁四、总以结叹)
丁一、分门略显(分三，戊一、显示自持功德，戊二、校量闻经功德，戊三、况显兼说功德)
戊一、显示自持功德
须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经，受持、读诵；即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
「须菩提！当来之世」，这就是完全指着我们现在，就是未来世，尤其是指到末法时代。「若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵。」没有「为他人说」那一句，单说受持其义，读诵其文，这就是自利的功德，你能受持《金刚经》的义理，读诵《金刚经》的经文，「即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人。」如来他是得到大智慧的人，如来的眼能见到你，如来的心能知道你。「即为如来」的「为」字，《心印疏》解释作「得」字讲，「得」就是得到，你这个人就能得到如来悉知悉见，见到你这个人怎么样呢？你能成就无量无边的功德，您能受持其义，读诵其文，一定能得到《金刚经》的功德，功德不是福德，前面都讲过了。
你在那用功修行，我是一再地劝同学：你要受持其义，读诵其文，受持读诵，不可以偏到一边，我们末法时代的佛弟子，都是随着前生前世的善根，各有所偏，有的偏于解，有的偏于行，都不能得到如来无量无边的功德。有的佛弟子，欢喜解释《金刚经》，尤其是我们上佛学院的同学，偏于解，叫你每天诵一部《金刚经》，你不愿意诵。有的人欢喜诵《金刚经》，他又不愿意研究道理，一天到晚诵，那个最奇怪了，不认识字的人他要诵《金刚经》，他一个字一个字的学，把《金刚经》认会了，他就念。可是换了一个地方，甚至换个经本，他就念不来了，因为他根本不认得字，他找人就那么苦修，一个字一个字，一句一句的教给他，要他那个经本，他才能念得顺，换一个经本，不对了，因为那个字他根本不认识。还有最奇怪的，怎么样呢？瞎子也学念《金刚经》，根本眼睛看不见，更不要说认字了，他要学，那用心之苦了，不是短短的经文啊！《金刚经》有五千多个字，他要学，学了每天要去念，这就是偏于行的人。你听《金刚经》你了解道理是不？你要受持其义嘛！他不欢喜听，我们现在是先了解了道理，了解了道理你依着了解的道理，你再去修行，你再去诵《金刚经》，你可随文作观，比那个单诵《金刚经》，不了解道理的人得的功德，不可同日而语。你得了多少，你得了无量无边的功德，因为你能受持其义读诵其文，诵一遍《金刚经》的时间，我跟同学讲过，你最初不熟，你准备二十分钟，准备十五分钟，念熟了，十二分钟，刚刚好，不要再念快，再快了不能随文作观，就我的经验，十二分钟念一遍刚刚好，那么你抽不出来十二分钟的时间吗？你去念一遍，得到无量无边的功德，要诵，这是自利得功德。
第十四分讲到这里讲完，再看科文，戊二、校量闻经功德，校量闻到这个经能生起信心功德，这是「持经功德分第十五」。
持经功德分第十五
戊二、校量闻经功德
「须菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施。中日分，复以恒河沙等身布施。后日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。
这先较量持经的功德，较量拿身命布施，前面说有人拿身命布施，拿恒河沙数的身命布施。这个地方，「善男子、善女人」布施的生命多了，每一天分三分，「初日分」、「中日分」、「后日分」，他布施三个恒河沙数的身命布施，还要注意翻译经都是一些大德大菩萨翻译的，都翻译得很巧很好！「须菩提！若有善男子、善女人、初日分」，「日」就是白天，把它分成三分，「初日分」就是早晨，「以恒河沙等身布施」，这是较量持经的功德，事实上没有这个事实，但是如来较量他是真语、实语，并不是随便说的。持经的功德，确切有比这个功德还要多的功德，事实上没有这个事实，说譬喻要譬喻这么多，「中日分，复以恒河沙等身布施。」「中日分」，就是中半天，「复以」，「复」是更复，更复再以「恒河沙等身布施」。「后日分」就是晚上，晚半天，一日分三分，最后一分，「亦以」，用「亦」字，这个文字用得很好，「亦以恒河沙等身布施」，「以」就是「用」，用这个恒河沙数的身命布施，不是布施一天，每一天布施了恒河沙数的身命，布施多长的时候呢？「如是无量百千万亿劫以身布施」，布施了无量百千万亿劫，统统是以生命做布施。那么这个经文上，应该问问须菩提，这个人「得福多否？」须菩提应该答说：「甚多！世尊！」佛再接着讲，因为前面料拣的经文太多了，翻译的法师把它简略了，简略的文是有那么问答，「这个人得福多否？」「甚多，世尊！」下面佛再接着说，应该是：「佛言，佛告须菩提！」因为前面佛没有问，须菩提也没有答，这就不需要「佛言」，也不要「佛告须菩提」。
如来接着说下去了，「若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。」这个地方要注意这个「信」字，「闻此经典」，闻到这部《金刚经》，「信心不逆」，讲到哪里，我信到哪里，「不逆」，「逆」者不顺，对于《金刚经》不起疑惑，这个人所得的福德，「其福胜彼」，这个福德…
《金刚般若波罗蜜经讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…