..续本文上一页境界，逆境现前，更多用忍辱行。你说我两句不好听的，忍了，忍了就没有事嘛！这样不闹意见，那么「无我相，无人向，无众生相，无寿者相。」要三轮体空。要是有空的时间，用到这个经上，去看注解，研究道理，读经文，受持其义，哪有功夫抬杠子呢？那一位同学要找你的麻烦，你忍就好了，他是帮助你修的，叫你修忍辱的，没有欺侮你，没有对不起你，你修忍辱度上哪里修呢？有人对不起你，正是你修忍辱的时候。
丁三、类明余度，分二科，戊一、类明忍度这一科讲完了，现在讲戊二、总结一切，「是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心！不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心！若心有住，即为非住。」这一段经文，上次已经讲过，今天再重新讲一下，因为这个总结的经文很要紧，讲「第一波罗蜜」要离相，恐怕我们又偏到空的一面了，在类明其余的五度，其余的五度没有说，先说忍辱度，因为忍辱度要靠脚踏实地的功夫，光谈空理是不行的，你这也空，那也空，一切都空了，遇见歌利王割截身体，空不空呢？这个要脚踏实地用功，所以研究《金刚经》偏到空理一方面，这就「口中说空，行在有中。」自己误到自己，同时讲给别人听误别人，《金刚经》它不讲偏空之理那一边。单讲空理，要讲事实上空掉，歌利王歌截身体，他怎么不生心、不动念呢？他没有我等四相，离了我等四相，要是没有离我等四相，他就动瞋恨。他没有动瞋恨，就证明没有我等四相，不但是遇见歌利王那个时候，就没有我等四相；再过去，推到前生前世五百世，做忍辱仙人，这个四相他都离开，这个功夫很早就成就了。
下面再总结一下，「是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心」，「应离一切相」，就是离我等四相，跟着前面讲，就是我执的四相，法执的四相，空执的四相，统统要远离开，统统要远离开不是落到空那一面，要「发阿耨多罗三藐三菩提心」，发个无上正等正觉的心，就是要发成佛的心，发成佛的心怎么样呢？要普度一切众生。普度一切众生怎么度呢？要行布施，所以这要接到，「不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。」这个心，我们凡夫的心，从哪里生起来的呢？对境生心，你生心都是对着心外边的境界，心外边的境界就是六尘，色、声、香、味、触、法，不应该对着色境生心，也不应该对着声、香、味、触、法生心。那么应该怎样呢？「应生无所住心」，应生一个无所住心，这个对着前文说，就是第十分，「应无所住，而生其心！」换了文字，没有换意思，义理没有换。「应生」一个「无所住心」，也就是「应无所住，而生其心」，那为什么我们要发菩提心，发菩提心很难得发，发起来了为什么不可以住？我们要度众生，这个心也很难发，要度众生为什么不可以住？我们发个布施心，这个心很难发，要行布施，为什么不可以住？因为你「若心有住，即为非住。」你的真心已经走动了，你「若心有住」，就是妄想心，「即为非住」，不是安住真心了。你前面问的问题「云何降伏其妄心？」「云何安住其真心？」安住真心，怎么安住呢？你去行布施，不要住相，这么样生个心，「生个心而无住，无住而生心。」这样就对了。这个「应生」一个「无所住心」，就是「应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心」，发就是发生，发生一个菩提心，要离一切相，离一切相，就是不住嘛！这是总结前文「住心无住」。
我们学大乘佛法，尤其是学《金刚经》，我们的心应该这样子，怎么样生？要度一切众生，要去行布施，但是不许住相，这样子妄心降伏了，真心也安住了。不然，你的真心不能安住，真心不能安住，就是妄心不能降伏。
丁四、会合前语(分二，戊一、正与会合，戊二、兼释伏疑)
戊一、正与会合
是故佛说菩萨心，不应住色布施。
「 是故佛说菩萨心，不应住色布施。」以是之故，佛说，你是个菩萨心，你要是个凡夫心，凡夫心他根本不要布施，他要布施，他要住相；二乘人根本不要布施，他不要度众生。那么你是个菩萨，你是个大乘弟子，你应该发个菩萨心，发个菩萨心，就得行布施，行布施你不要「住」啊！所以总结前文，「不应住色布施」，这个结的远结到第四分上，「不应住色布施」，包括「不住声、香、味、触、法布施」。这里说一句就够了，因为上面跟着这一句：「不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。」前文第四分：「不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。」这里说「不应住色布施」，连「不住声、香、味、触、法」那个五尘而行布施都有了，都包含了。
第十四分有五大科，第四科是丁四、会合前语，会合前面所说的语言，再分二小科，戊一、正与会合，戊二、兼释伏疑，要是有所疑惑，兼释伏疑。
戊二、兼释伏疑
须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
我们行布施，为什么要不住相呢？这就解释：「须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。」你要是发菩提心，要去利益一切众生，利益一切众生你怎么利益？你就得行布施，财施、法施、无畏施，「菩萨为利益一切众生故」，「应」当「如是布施」，应当不住色声、香、味、触、法布施。为什么呢？你不行布施，你不能利益众生，你要是住了相，不能利益一切众生。你去度众生要发心，第三分上，「广大第一常，其心不颠倒」，你要发广大心，要发长远心，你要是住相布施，你这个心不会广大起来，而且心不会长远起来，必须不住相。一住相行布施，怎么心不能广大呢？不能利益一切众生。你对众生一定要起分别，这一起分别，你认为这个众生很有善根，应该行布施给他；那个众生善根差，你就不愿意布施给他，这就起了分别心。起了分别心，有的度，有的不度，这就不是广大心了。这样子你就起了憎爱的烦恼，这一个众生好，我就很爱他；那个众生不好，就很讨厌他，这样自己增加的困恼，不能令众生了生死，反过来还跟众生结转为生死之缘，情情爱爱，来生来世转为父母子女，转夫妻转眷属。那么跟众生结了不好的缘，起了憎恶心，讨厌这个人，就动瞋恨心，来生来世跟众生结冤仇。这些道理并不太高深，现在我们眼前就可晓得，可以证明，我们见了这个人，以前没有见过面，一看见就很欢喜，就好像以前见过面，很熟的人一样。你为什么见他生欢喜呢？前生前世结过好缘。可是有的人，并不认识，一见面就觉得很讨厌他。你今天一见面为什么会讨厌他呢？前生前世就没有结好缘，前生前世就瞋恶过他，所以这样子跟众生结生死之缘，没有结了生死的好缘，而结些增加生死的恶缘。所以一定不能起分别心，我要行布施，财布施，普同供养。我把他们都当成未来诸佛供养；我行法布施时，什么人听，我都给你讲，你听多少，那是你自己的事，你听得浅，你听得深，那是你自己的事。但是我讲，我是平等的，我决不会对你少讲二句，对他多说二句，那就是对法布施不平等。行无畏布施，救众生的苦难也是一样，你不能说这个人遭到苦难了，他跟我没有缘，我不去救他，在家菩萨戒上有这一条，恶心不看病，父母兄弟姊妹家亲眷属，出家有出家的眷属，师长徒弟，师兄弟，他有了病，你起了恶心不看他，这是为什么道理呢？他有了病，你不看他，还起了个恶心，就是我恨他不过，这个人很讨厌，他生病活该！这样就是凡夫心了，不是菩萨心。菩萨的心应该如是布施，应该不要住相，要平等布施。刚才讲恶心不看病，没有结起来，就是说你救苦救难也不平等，因为你对众生着了相，起了分别心，可爱的人生了病，你给他照应不照应？一定你会去看他的病。那么不可爱的人，你就生了恶心，本来有时间有功夫，你不去看他，这样子你还能普度众生吗？所以菩萨要行财施、法施、无畏施，一定不可以住相，不可以住相你才能利益一切众生。
再看着经文：「如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。」为什么要我们去利益一切众生，又要不住相呢？因为一切相，当体即空，它「即是非相」。「众生相」，它是一切相的一种，度那个众生，众生当体也空，「即非众生」，度的是假相的众生，你去着那个相干什么？那么假相的众生，我们又何必去度呢？众生他不知道自己是假的，我们要行法布施，就是要说明白叫众生了解，你这个众生就是个因缘生法，当体就是空的，没有个众生，没有个众生你不要起「我执」，不要起「法执」，这个道理你不去讲，众生怎么会知道呢？你是个菩萨，你应该先知道，你去度众生，不要着众生相，因为众生当体即是空的，「即非众生」。
下面讲到第五科，丁五、遮疑助解，再分二小科，戊一、以语遮疑，以如来的语言来遮你的疑心，戊二、以喻助解，以譬喻助你解悟。先遮止你的疑惑，再看着经文。
丁五、遮疑助解(分二，戊一、以语遮疑，戊二、以喻助解)
戊一、以语遮疑
须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚！
「须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。」如来有这五种语言，这就是遮止他，叫他不要生疑，哪里来的疑呢？您要我们度众生，又说没有众生可度；要我们行布施，又要不住相？怎么一时说「有」，一时说「空」呢？这个就要告诉你，如来说到哪里，你就相信到哪里，疑者不信，决定不能起疑惑。「如来是真语者」，真而不妄。「如来是实语者」，实而不虚，如来所说的法都是真语实语，绝不是妄言，绝不是虚语。「如来是如语者」，他是如所证而说，他是个过来人，都是他亲证的道理，才说出来的。我们依文解义，有时候会解错，如来不会…
《金刚般若波罗蜜经讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…