..续本文上一页外道也讲布施，他也财施，法施，他也讲外道经，行外道法，他很精进。持戒，外道也有外道的戒；忍辱，外道也讲忍辱；精进，外道也很精进；禅定，外道也打坐。佛教前五度跟外道相共的，但是外道没有「般若度」，外道也求智慧，求的是邪知邪见，不是正知正见，不是「般若」。那么这个地方，说「第一波罗蜜」，是赞叹第一波罗蜜的，赞叹第一波罗蜜，还是为不了解的人跟你说，实际呢？它当体即空，「即非第一波罗蜜」，按二谛讲，它是假有其名，「是名第一波罗蜜」。按三谛讲，是即空即假，是中道第一波罗蜜。
为什么这个人听到《金刚经》，他「不惊、不怖、不畏」呢？他一定明白了第一波罗蜜的道理，「第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。」这个道理他都明白，他听了很相信，虽然信心还没有清净，还没有生实相，但是他不惊异、不恐怖、不畏惧，那这个人就是希有功德了。
下面再接着说，再推广到余度，把科文再看一看，戊三、如来印许证释，印证他许可他，再加以解释，再分二科，己一、正与印证，就是他讲的「如是如是」。己二、征起转释，征问起来，转加以解释。以上把丁二、信解感叹这一科讲完了。下面讲的就是丁三、类明余度，这就讲到忍辱度这个经文上了，再分二科，戊一、类明忍度，再分两科，己一、正以类明，比类，类是比着这个般若波罗蜜说，而说明忍辱度，己二、引事证释，引出事实来证释，再分二科，庚一、详引近事，详细的引导最近的事情，庚二、略引远事，简略的引证一下过去很远的一个事实，下面戊二、总结一切。现在先讲第一科，正以类明，说了「第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。」下面比类再说到忍辱度，再看着经文。
丁三、类明余度(分二，戊一、类明忍度，戊二、总结一切)
戊一、类明忍度(分二，己一、正以类明，己二、引事证释)
己一、正以类明
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
现在先讲第一科正以类明，这个佛说的「第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。」修「忍辱度」也是这个样子的，按世俗谛、按假谛说，应该是有个「忍辱波罗蜜」，「忍」是能忍的心，「辱」是所忍之境。能忍的心，我能忍，外面有个侮辱我的境界，或是这个人骂我、这个人打了我，或者这个人嫉妒障碍我，这都是侮辱我，侮辱我我能忍，要修忍辱度，按假谛上说，是有这个「忍辱度」，按真谛、空谛上讲，「即非忍辱波罗蜜」，因为要修六度法门都得「三轮体空」，里面没有能忍之心，外面没有所忍之境，中间也没有打我、骂我、辱我的这些事相，「三轮体空」，它就「即非忍辱波罗蜜」，这才合到中道，叫做即空即假，「是名忍辱波罗蜜」。下面再引证事实来证明，释迦世尊先引证他最近的一件事，说得很详细。
己二、引事证释(分二，庚一、详引近事，庚二、略引远事 )
庚一、详引近事
何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体！我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相，人相，众生相，寿者相，应生瞋恨。
「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体！我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。」前面一再的说，要远离一切相，就是要远离这四相，不远离四相，忍辱修不来，你修般若度，更不能得到实相般若。释迦世尊拿自己做证明。「往昔」，是过去，我遇见一个「歌利王」，歌利王是梵语，翻成中国话叫「极恶的王」，「割截身体」，他割截我的身体，这里要看《心印疏》的引证，引证的就是涅槃经上的，大涅槃经上有详细的记载，释迦世尊没有成佛之前，他在修行用功的时候，遇见这个极恶的王，这个极恶的国王，有一天，正是天气晴朗，百花开放的日子，他带着宫女，到山上去游玩，游玩了一段时间，这个国王疲乏了，竟坐在那个地方打盹儿，宫女一看见国王睡着了，大家可以自由了，就各自散开，各人找自己玩耍的地方。有人发现山洞里住一个修行人，大家都跑过去看。这个修行人一看，是一些年轻的女子，穿的衣服这么考究漂亮，就给他们讲开示，你们不要起贪心，不要认为你们年轻在王宫里享福，跟他们讲这些都是无常的。这个国王适才醒盹，噫！宫女都到哪里去了呢？心里就发脾气，发脾气找到宫女就要骂宫女，一看宫女在山洞口围着，围着干什么呢？国王一看，里面有一个打坐修行者年纪很轻，心里更气说：「你是什么人？你怎么引诱我的女人？」这个仙人就跟他辩论，他说：「我没有贪欲心，我怎么会引诱你的女人？」国王听了说：「你说你没有贪欲心，我问你，你证了阿罗汉果？你证了三果了吗？」仙人答说：「我没有证得阿罗汉果。」国王又说：「没有证得阿罗汉果，你怎么敢说你没有贪欲心，我看过很多修行人，不食人间烟火，天天在那里练气、吃水果，但是遇见了贪欲的境界，还是动了贪欲心，你怎敢说你没有贪欲心呢？」修行者就向国王说：「要断贪欲心，不只靠着练气、水果，不食人间烟火，就能降伏贪欲心；要降伏贪欲心，完全在修无常观，修不净观。」国王根本是带气，不听他的开示，就说「你毁谤别人，你就是有瞋恨心！」修行者又向国王说：「我没有瞋恨心，我也没有嫉妒心，我怎么毁谤人呢？我是按道理讲道理的。」国王又说：「你没有瞋恨心，用什么证明？」修行者说：「我是一个持戒的人，绝对不会打妄语。」国王问说：「什么是戒？」修行者说：「忍辱就是戒」，这一说国王有了办法，「你忍辱就是戒，我现在来试验试验你，看你是否能忍，能忍才证明你是个持戒的人。」国王手里拿着一把宝剑，「唰」的一声，就把修行者的耳朵割掉一个，一看，他还是面不改色，丝毫不动念头，跟随国王的大臣劝说：这是个大士，是个大菩萨，不可以加害呀！」这国王一听更生气，你怎么知道他是个大士，是个大菩萨？我再试看看，说了就动手，把修行者的鼻子割掉，于是又把他的手给割掉，把脚给割掉，耳目手足，节节支解，一节一节的给他斩断。这个修行人，他没有动念头，四大天王在那里护法发了脾气了，于是就飞沙走石，天地变色！这时国王害怕了，恶人最怕的是比他恶的人啦！他以为是修行人发了脾气，于是国王就跪下来求忏悔说：「我做错了，你饶了我吧！」修行人就告诉国王：我没有动瞋恨心，你对我节节支解，我没有动瞋恨，就证明我见了你的女人，我没有动贪欲心，我现在跟你发个愿，假若我动一念瞋恨心，你斩断我的手足不复原，我一念瞋心不动，我的手足耳鼻马上复原。」修行人发愿后，手足耳鼻马上都复原。这时国王更佩服他是个得道的人，更要给他磕头求忏悔。修行人说：「我将来要是有成佛的一天，我先度你，我绝不会动瞋恨，绝不跟你结冤仇，我还愿意跟你结好缘。」后来释迦牟尼佛成了佛，在鹿野苑初度五比丘，第一个先度的憍陈如，就是这位极恶的歌利王转生的，佛最先度他。
这个公案不说了，把这个故事讲过去了，这个地方就证明「忍辱波罗蜜」是个什么功夫？遇见极恶的歌利王他在割截我身体的时候，我没有我等四相。「何以故？我于往昔，节节支解时，若有我相，人相，众生相，寿者相，应生瞋恨。」用功，一定要离一切相用功，修忍辱度，一定要离一切相修忍辱度，那个歌利王割截我的身体的时候，我没有我等四相。假若我有我等四相，我就要动瞋恨心了，你简直没有一点理由残害我嘛！
庚二、略引远事
须菩提！又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相，人相，众生相，寿者相。
「又念过去」，「又念」者，忆念、回想，过去劫中，「于五百世，作忍辱仙人」，这「仙人」不指外道讲，还是修佛道的，因为那时佛没出世，世间上尊称的仙人，叫「忍辱仙人」。已经有「五百世」，就是一生一世，五百生，做这个「忍辱仙人」。「于尔所世」，「尔所」两个字前面第十一分有，就是「以七宝满『尔所』恒河沙数三千大千世界，以用布施。」那段文有「尔所」两个字，「尔所」就指着上文的「五百世」，于那么多的世，这「尔所」，于那么多，就是那「五百世」。「无我相，无人相，无众生相，无寿者相。」不但歌利王割截我的身体，我没有我等四相，在过去「五百世」，我就没有这四个相。
戊二、总结一切
是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心！不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应生无所住心！若心有住，即为非住。
「是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心！」这里把它总结，引证自己的公案故事来做证明，证明你这个菩萨应离一切相，发无上菩提之心。「阿耨多罗三藐三菩提」，无上正等正觉，就是无上菩提之心，你发无上菩提之心不容易发，你发了还要「离一切相」。是故「不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。」远结，结到第四分，你「菩萨应如是布施，不住于相。」那是行布施度，你「不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。」近结，结到第十分最后一句，「应无所住，而生其心！」不是说《金刚经》的经心，《金刚经》的经眼吗？换了几个字，意思一点都不换，「应生无所住心」，前面是「应无所住，而生其心！」这个地方接到，应生个无所住心，我们用功不是说不生心，生心不许住相，远离一切相。远离什么相？远离六尘之相，我们把经文研究好，经文要读熟，文熟义熟，你还要用功修行，《金刚经》说的都是高深的道理，诸位同学要「取法乎上，适得乎中。」我们同学跟同学说几句话抬起杠子，就放不下，就要大吵闹意见，那遇到歌利王怎么办？我们要是用功，我们是出家人，我们多用功我学佛，小小的…
《金刚般若波罗蜜经讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…