..续本文上一页，庚二、展转征释)
庚一、正以赞叹
世尊！我今得闻，如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有！
现在是讲到第二小科上，这是赞叹未来的众生得的功德。须菩提拿自己作个比喻，说：「世尊！我今得闻，如是经典，信解受持，不足为难。」为什么呢？第一、我善根深厚，能与佛同时出世，第二、我能依着我的善根，栽培我的善根，大家证了阿罗汉果，我也证了阿罗汉果，而我是解空第一的阿罗汉，我在小乘法是解空第一，对于大乘法的解空，大乘法也很容易，这是我自己的善根，自己的修行，不算难，同时我是亲佛金口说法，佛的身口意三业殊胜，你有这个善根，能见到佛，闻佛说法的人，当时就得利益，佛的三业殊胜，能加被我，所以我须菩提信解受持不足为难。这是自己的善根，自己的修行，乃至于佛的加被，我信解受持不足为难，可是到后来「后五百岁」的时候，就是一万二千年的法运，到最后的五百年。「其有众生，得闻是经」，这时候有善根的众生，得闻到这部《金刚经》。「信解受持」，「信」，他也能信，清净信心，「解」，甚深的解悟，而能受持《金刚经》的义理。「是人即为第一希有」，在末法时代，在一切凡夫中，「第一希有」，在一般的佛弟子中，都「第一希有」，为什么呢？他虽然得闻是经，不是佛亲口跟他说的，是遇到善知识讲的，这个善知识，由释迦牟尼佛以后展转传说下来的，跟佛亲口说的，那差得太多啦！而且他既然生到末法时代，生到后五百岁，具见他的善根虽然深厚，业障也不浅薄，这个业障不浅薄的众生，他居然能闻到《金刚经》，还能信解受持，那这个人不是在佛弟子之中第一希有吗？他也能得到第一希有功德。
庚二、展转征释
何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相，众生相，寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛！
「何以故」呢？他自己跟着解释，这个人怎么能得到第一希有的功德呢？「此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。」因为这个人，他没有我等四相了，他信解受持，那个信就是清净的信心，那个解悟是甚深的解悟，他四相都空了，没有我等四相。「所以者何？」我怎样说这一个人，就是末法时代「后五百岁」这个人，他没有我等四相呢？因为「我相即是非相，人相，众生相，寿者相，即是非相。」因为在世间法上说，有我等四相；在真谛法上说，当体都是空的，「即是非相」。「离一切诸相」，能离这一切诸相，一切诸相，包括前文所说的，我执的四相、法执的四相、空执的四相，那三种四个相，也就包括了一切虚妄之相，统统远离。「即名诸佛」，这个人虽然没有成佛，他所悟的理跟佛无二无别。
戊三、如来印许证释(分二，己一、正与印证，己二、征起转释)
己一、正与印证
佛告须菩提：如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有！
「佛告须菩提：如是如是！」他说得对，佛给他印证，「如是如是！」「如是」就是对，再加个「如是」，就是赞叹他，加重口气的话，就是你说得很对！你说得很对！连说两句。那么要是讲佛说的法与须菩提说的法一样，佛说什么法，须菩提就解悟到什么地方，就是上一个「如是」，是佛说自己，我「如是」；下一个「如是」就是赞叹，你也「如是」。
这一段经文，是从第六分上过来的，第六分他听到第五分结词上，「若见诸相非相，即见如来！」世尊说的，他还恍恍惚惚的可以相信，但是没有开悟，没有「深解义趣」，又担心别人听了这个道理，不容易相信，所以他下面就开口说：「颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」「颇有」两个字，就是他的疑心，他没有真正的信，才会用「颇有」二个字。他说得不对，如来不能说：「如是如是！」如来就呵斥他：「须菩提！莫作是说！」你不可以这样讲，如来赞叹人，不能随便赞叹，你说得对，他才赞叹你「如是如是」；你说得不对，就叫你「莫作是说」，如来纠正须菩提的错误，说你不要说现在有人闻是章句，能生信心，就是到了法运完了「最后五百岁」，还是有「持戒修福」的人，他「于此章句」，还「能生信心」，还「以此为实。」就从第六分这个地方，须菩提受了一顿开示后，就小心谨慎的听法，听到现在是「深解义趣」，一点疑惑也没有了。不但自己「深解受持，不足为难」，就是现在法会里面，也还有人能得到这个第一希有功德。不但现在，到了末法时代也还有，他不说「颇有众生」了，就是他这个时候，没有一点疑惑了。他自己深解义趣，解悟得跟佛说的法一样一样。佛也懂得，最后一句结词，「离一切相，即名诸佛。」这跟第五分释迦世尊说了，他有一点怀疑，怀疑众生不能接受，说「颇有」众生，说的什么呢？说的「若见诸相非相，即见如来。」换了几个文字，而意思一点也没有错误。「若见诸相非相」，不就是「离一切诸相」？「即见如来」，不是「即名诸佛」吗？前面佛说的「即见如来」，他这个「即名诸佛」，这两个「即」，就是你也如是，我也如是，禅宗门下叫「以心印心」。前面「即见如来」，那是佛的心，这个地方他「即名诸佛」，是须菩提的心，以佛的心，印须菩提的心，「如是如是」。这一段经文，你们看《心印疏》，溥畹大师他把它用小说的题材，做了一篇小说，把当机的须菩提尊者，当成一个住山的英雄好汉，把释迦世尊，譬喻成一个大将军，来收服这个山大王，喔！这个须菩提认为自己了不得，要跟大将军比比武艺，结果打败了仗，投降了这个大将军。你把那一段文看看，你才佩服溥畹大师用功，溥畹大师大开圆解没有，我们不敢印证，我们没有大开圆解，我们不比他高怎么敢印证他，开悟没有开悟呢？但是文熟义熟，这个可以证明不错，他文不熟，讲到后头，忘到前头，他不会写那一篇小说的譬喻，用小说的题材，完全把前面讲这部经的道理，都按到里面去，文熟义熟，他怎么会文熟义熟呢？受持读诵，受持其义才义熟，读诵其文才文熟，那有个学佛法讨便宜的事，不用功你怎么能得到利益呢？溥畹大师当然是比我们善根深厚，当然了不得，学问也高深，你看那一篇譬喻，他引证了多少故事在里面，那就是看多少书，他都能引证出来，《金刚经》的道理，自从十三分以前，从第三分起的经文，他都把它引证进去，那不是经文熟、义理熟吗？这就是劝诸位同学，你要多研究，把道理研究清爽，你还要读《金刚经》，诵《金刚经》，受持读诵，学到哪里，就修到哪里，这「以是名字，汝当受持。」你去奉行受持，汝当奉持。释迦如来就说，受持读诵，功德不可思议，我们也去受持读诵，受持其义，义熟；读诵其文，文熟，你讲到后头，会想到前头，这个文从哪儿来的，释迦如来跟须菩提他们说法，不是说到后头，忘掉前头，前面都有一个来源。你懂得了，这就是经文上，它有个脉络，「脉络」就是我们现在身上的血管子，他给到哪，通到哪？你讲到后头，忘了前头，那个脉络不通，释迦世尊跟须菩提说法都有根据，前面说过的，再跟着说，他不能说到后头，忘掉前头。我们要用这个功，要把义理，研究了再研究，研究熟，要读诵其文，把经文读熟。我前天不是劝诸位吗？你们没有听《金刚经》，诵《金刚经》，诵《金刚经》求般若智慧，结果不是，只求福报，他怎么？他不懂道理嘛！诵经有诵经的福报，得的都是福德，他不懂道理，不是功德，你懂得道理，再随文作观，那就是观照般若，那你所得的利益就是功德，不要偷懒，不要懈怠放逸，要好好的用功。
释迦世尊赞叹他，你讲得对，你讲得对，「如是如是！」换句话说，你如是，我也如是，我讲的道理，跟你讲的道理是一样的。下面释迦如来再把它推开来说：「若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。」前面说「信心清净，即生实相。」能「离一切相，即名诸佛。」那么「离一切相，即名诸佛。」这个人就是由「信心清净，即生实相。」来的实相般若，现前这个人恐怕我们末法时代的众生够不上呢？生了退心呢？释迦如来就推开来说，不一定要信心清净，生了实相这个人，才成就第一希有功德。假若这个人，他只要有信心就可以，怎么信法呢？他听到《金刚经》，「不惊、不怖、不畏」，这三句本来是一个意思。「惊」是惊异，「怖」是恐怖，「畏」是畏惧，那么把它推开来讲，《金刚经》的三空之理，他听见「我空」之理，不惊异；听见「法空」之理，不恐怖；听见「空空」之理，不畏惧，这就是完全相信、完全接受，这个功德我们现在都有。我们听《金刚经》管你知道多、知道少，谁也没有对于《金刚经》的道理有怀疑呀！就是「不惊、不怖、不畏」，那这个人已经是「甚为希有」了。
己二、征起转释
何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
这是叫你依着《金刚经》的名，叫你奉行受持那个道理一样，这个「第一波罗蜜」，就是般若波罗蜜，先消「第一」这个文，这个六度波罗蜜，「前五度如盲，般若度如导。」前面五度修行，都像瞎子走路，如盲，盲是没有眼睛的瞎子！导是个导师，要有个明眼的来引导他，他才能走到正路上。要是你单修前五度，不修第六度「般若度」，你所修的福德，都会落于人天福报，你本来修的是五度法门，但是你不能「波罗蜜」，你到不了彼岸。为什么？你修的都变成有漏的福报，必须得有「般若度」给你引导，才能「波罗蜜」，才能到达彼岸，所以「般若度」，为第一度。佛教跟外道比，前五度跟外道相共的，但是外道没有第六度，没有「般若度」。布施，…
《金刚般若波罗蜜经讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…