..续本文上一页么再扣住这个科文，它分科就分到须菩提深解义趣大开圆解的科文里面，为什么？就是众生唯一无二的生命，他怎么肯布施？怎么肯舍？而且舍了恒河沙数的身命布施。在这个地方，就是悟到甚深般若之理的这个人，他才肯把身命布施，这个须菩提尊者在以身命布施中也有个悟处，才悟到《金刚经》功德是不可思议！
下面讲第十四分，「离相寂灭分第十四」，一共有四科，上面第一科，丁一、校量经功，已经讲完了。下面丁二、信解感叹，由清净信心而深解义趣，自己感动赞叹，第二科是第十四分起了，下面再分三小科，戊一、当机闻解悲感，, 当机者须菩提尊者，闻到甚深的经，得了甚深的解悟，这叫「闻解」。「悲感」，感动佛法太高深，而自己也能以开到这个悟，感动得痛哭流涕，这叫「悲感」。戊二、赞叹信解功德，能发了清净信心，能解悟《金刚经》的甚深之理，那这个功德不可思议，再分两小科，己一、现前信解功德，现前，就是在释迦如来当时法会现前的功德。己二、当来信解功德，就是未来世信解的功德。现在把科文念完了，接着还是讲戊一、当机闻解悲感这一科。
【离相寂灭分第十四】
丁二、信解感叹(分三，戊一、当机闻解悲感，戊二、赞叹信解功德，戊三、如来印许证释)
戊一、当机闻解悲感
尔时须菩提闻说是经，深解义趣！涕泪悲泣，而白佛言：希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来，所得慧眼，未曾得闻如是之经。
正宗分分四大科，第一是生信分，第二是开解分，都有经文证明，前面讲第二分到第八分是第一科，讲到第六分就生起清净的信心，这个人就功德无量，等于供养过百千万亿诸佛，那就是开导我们生信心的。讲第二大科讲到这里，深解义趣，甚深的解悟，甚深的解悟到《金刚经》的道理，这都有经上明文证明，这一大科一直到第十六分，说到第十三分，经就说完了，这是个结束之词，下面第十五分、第十六分都是其余的意思，正经说，开悟的经说到第十三分经就说完，所以就总结起来，当机者须菩提已经大开圆解了，这在教下说，就是研究教理的人，叫做「大开圆解」，在禅宗叫「大彻大悟」，再消这个文。
「尔时」，就是释迦世尊说法说到，「以是名字」，取了经名，「汝当奉持」，再说到「佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。」再去除疑惑，说微尘非微尘，说世界非世界，乃至三十二相，亦是非相。再较量这个经的功德，恒河沙数身命布施，不及受持《金刚经》的一小段经文，以及为他人说一小段经文的功德。「尔时」，就是讲到这个时候，须菩提就解悟到甚深的义理了，「闻说是经」，「闻说」，就是闻，听到这里，「深解义趣」，「义」是义理，「趣」是归趣，这个《金刚经》所说的义理，归趣到什么地方去呢？归趣到「实相般若」上，你讲《金刚经》，依文解义，讲了半天都是文字般若，你得起观照，不起观照怎会开悟呢？所以「闻说是经」，闻的是文字般若，能「深解义趣」，「深解」二个字，就是起了观照般若，才能够有甚深的解悟，解悟到什么地方，义理的归趣，就是实相般若，深解到实相般若的义理了，这是义理的归趣。于是大受感激，「涕泪悲泣，而白佛言」，「涕」是鼻孔流的水，「泪」是眼睛流的水，「悲」是心里面很悲痛，因为感激佛的法恩甚深，感激这个经典的道理甚深，而今天能开了悟，这个感激到心里面，感激得很痛心，这叫「悲」。「泣」是无声之哭，哭是哭，流眼泪流鼻涕，是在那儿流，但是没有出声，这叫「泣」。这都是依着《心印疏》解的，《新眼疏》呢？他是大痛叫做「悲」，小痛叫做「泣」，我们不采取，为什么呢？因为大痛小痛都是要哭出声来，要痛哭流涕，在法会之中，你不能哭出声来，要「悲」，那就是痛，痛在心里，应该大声大嚎大哭，要不是痛到心里，眼睛不会流泪，鼻子不会流鼻涕。眼睛流泪，鼻子流鼻涕，这就是从心里面悲痛，但是法会里面不许悲痛，不许你大哭，小哭也不许可，只有无声之泣，哭得没有声，那叫做「悲泣」。
那么「而白佛言」，要说话呢，哭怎么说话呢？所以不, 能哭出声来，这就跟佛说了：「希有！世尊。」赞叹一声，「希有」，《金刚经》第二分，须菩提开口赞叹一声「希有」，名字相同，意义不一样。第二分赞叹希有，是赞叹世尊的，「世尊善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。」怎么个善呢？善是善巧方便，如来没有开口说法，在穿衣吃饭，出入往返日用寻常之中，就在护念诸菩萨，就在付嘱诸菩萨，所以最善。在哪里表现般若的妙用呢？就在穿衣吃饭，出入往返日用寻常上表现出来，这真是希有的事，我们以为世尊在讲堂说法希有，那不叫希有，在没有开口说法，就说了法，这才是真希有，那是赞叹世尊的希有。这时候是赞叹他自己的，赞叹自己已经得了甚深的解悟了，以前没有解悟，今天解悟，他怎么赞叹？「佛说如是甚深经典」，说小乘经叫做经典，浅的经典，说权教的大乘经叫深经典，而不叫做「甚深」。这个地方说，「佛说如是甚深经典」，就是由权教大乘而解悟到实教大乘，怎么知道呢？他是「深解义趣」，上面有个「深」字，所以下面这句，再加个「甚深」，这是表示他「甚深」的解悟，是悟到实教大乘。他怎样赞叹自己「希有」呢？「我从昔来所得慧眼」，「从昔来」，指他证阿罗汉果以来，阿罗汉得到我空之理，得到我空的智慧眼，我得了智慧眼，应该了解一切法了，但是「未曾得闻如是之经」，不过，我今天既然得闻到了这个甚深希有之法，闻到了我还能够深解义趣，所以甚为「希有」，这个「希有」是须菩提赞叹他自己的。
戊二、赞叹信解功德(分二，己一、现前信解功德，己二、当来信解功德)
己一、现前信解功德
世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人，成就第一希有功德！世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
「世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人，成就第一希有功德！」下面分两科，这是先赞叹现前的大众，就是跟须菩提同在一个法会的，假若另外有一个人，就是除了我须菩提以外，「若复有人」，更复有一个人，「得闻是经」，他能得闻到《金刚经》，「信心清净，即生实相」，这个「信心清净，即生实相」，就是前面第六分的经文说：「如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。」这段经文是强调说，对《金刚经》能生信心，乃至一念的净信，这个功德就超过了承事供养百千万亿诸佛的功德。为什么一念净信之心，有那么多的功德呢？因为由这一念的净信，「即生实相」，「实相」就是实相般若，实相般若是怎样生起来的呢？是由你清净信心生出来的，所以第一大科要你生信，是生的清净信心。第二大科才开解，才悟到实相之理。这个实相之理怎么会解悟的呢？就是由你信心清净才生出来的。「实相」本来无生无灭，这个「生」就是你从今天起把它发生出来，本来具有的，被无明烦恼盖覆住了，今天你的信心清净了，信心清净了实相发生出来了。我们学《金刚经》，释迦如来说：「以是名字，汝当奉持。」你依着文字般若起观照般若，起观照般若，就是要求我们的信心清净，这个信心一清净，实相般若就走出来。须菩提尊者，他赞叹自己希有，今天能够解悟甚深的义趣。又赞叹别人，假若更复有一个人，闻到这部经，「得闻是经」，注意那个「得」字，「得」就是善根，没有善根的人不能得闻，前生前世有善根，今生今世遇到好缘，殊胜的因缘，就是释迦世尊讲《金刚经》的因缘，他自己有了闻慧，还有修慧，他能求其信心清净。有了闻慧，有了修慧，信心清净，就是思慧，「即生实相」，这就入于修慧。他修行什么呢？就是要修行发生实相般若，那就赞叹了，世尊，「信心清净，即生实相。当知是人，成就第一希有功德。」那这个人功德不可思议，不但是希奇少有，而且是第一希有，前面第十二分有一句经文，叫做「成就最上第一希有之法」，配佛的三身，《新眼疏》是配三般若。这个地方配了两种般若，就是这个人他已经依着文字般若起观照般若，所以才能生实相般若，这个第一希有的功德，他成就了。这地方还要注意「功德」两个字，前面讲的七宝布施，乃至于身命布施，「得福多不？」那叫福德，福德是福的德，你布施，财布施、身命布施，培了福，福的德。这个是用功修行，功的德，他信心清净，闻了这个经，就依文解义，由这个义就入了观想，他信心才能清净，他修这个功，功的德，才有功德，那这个功德不是普通的功德，是第一希有的功德，就赞叹这个人。他自己是悟到甚深之理，是悟到佛说实相，即非实相，是名实相，这三句的道理，他都解悟到了，他解释到这个地方，他自己来扫相、空这个相。「世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。」他前面就悟到，「如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」一切法都是这个三谛之理。我现在说，更复有人，他闻到这个经，信心清净，即生实相来，我说的这个实相，并不是我着了相说的，「是实相者，即是非相」，你顾名思义，它称「实相」者，真实之相，真实之相就不是虚妄之相。凡所有相，皆是虚妄嘛！那这个真如妙性的理体，既然叫众生了解就得说有个相，这个相不是那个凡所有相的「相」，不是那个虚妄之相，而是真实之相。而真实之相，它就不是虚妄之相，「即是非相，是故如来说名实相。」如来为拣别不是那个虚妄之相，才取名叫真实之相。
己二、当来信解功德(分二，庚一、正以赞叹…
《金刚般若波罗蜜经讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…