..续本文上一页行受持，这就是一个修行的妙法。为什么？全部《金刚经》就是「文字般若」，你依文解义明白了以后，你来起观照，这就是「观照般若」，你起了「观照般若」，这就生起般若智慧了，这是你能观照的智慧，所观照的就是「实相般若」。你证得「实相般若」，不是到达彼岸了吗？到了「波罗蜜」了吗？不是离开经文以外另外有一个什么妙法没有告诉你，就在这个题目里面，就够了，为什么你取了题目就叫我们奉行受持呢？
「须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。」释迦牟尼佛不是叫我们离一切相吗？怎么又要受持这个名，奉行这个名呢？这个名不是名相，不是着了相吗？你说这个道里，你执着的太浅薄了，佛说的是到达彼岸的这般若智慧，这个名不是个平常的名，不是个寻常的名，按世间法说，按世俗谛说，不能不有一个名，这是「佛说般若波罗蜜」。按真谛说，它当体就是空的，因缘所说法，我说即是空，「即非般若波罗蜜」，不是叫你依名著相嘛！是叫你依名修观想。「是名般若波罗蜜」，这按二谛的道理，不过假有其名而已。《新眼疏》下面完全用三谛的道理解释，这个很好解。按三谛的道理呢？「是名般若波罗蜜」是假谛，「佛说般若波罗蜜」是空谛，即假即空，这才叫「是名般若波罗蜜」，这是中道第一义谛。你看《心印疏》，溥畹大师他对于这三句也开智慧，你看他解释了多少道理，就这三句经，他把天台宗的三止三观都配上，三止、三观，配到这三句上；把贤首宗的华严三观，配到这个三句上，是那三个数目字的法数都能以配上，解释那三谛的道理。我去给你配，太耽误时间了，你们看《心印疏》，我们也不妨开点智慧嘛，人家古时候的大德怎么解释这三句，能解释那么多呢？他研究出来的，他悟出来的，我们也要研究也要开悟，这就是消这个文，依名受持，这就是空假中三谛，你依着三谛的道理来奉行受持，绝对不会有错误。
丁三、尽断余疑(分三，戊一、断是名何必强说疑，戊二、断无说云何摄界疑，戊三、断名界云何现相疑)
戊一、断是名何必强说疑
须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。
解释三谛的道理，解释完了，还恐怕须菩提心里有怀疑的地方，就是持这个经的名就是修行，这是个名字嘛！名字即非名字，是中道第一义谛名字，这个道理你要是把它翻不过来，我再问问你，须菩提，「如来有所说法不？」如来说法，按世俗谛他有说法，那么究竟他有没有说法呢？「须菩提白佛言：世尊！如来无所说。」那没有说法，为什么？说法还是因缘生法，因缘生法，当体即空，说法没有说法的性，它当体就是空的，说如来没有说法，这个答词比前面答的肯切，就证明须菩提深解义趣，解悟得深了，这个答复在哪里呢？你去看前面的第七分，你们去查一查，如来问：「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提不？如来有所说法不？」须菩提怎么答复呢？「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。」他不敢肯定有说没有说，如来天天在说法嘛！所以他说的不肯定之词，如来说法，是应机而说，你是什么的根机，跟你说什么法，哪有一定的法说呢？但是这个地方解悟得甚深，这个说法，根本没有一个说法的自体自性，它是因缘生法，因缘生法当体就是空的，所以他答得很肯切，「如来无所说」，没有说法，所以在别部经上，释迦世尊要涅槃，文殊菩萨请佛再转*轮，佛就呵斥他，你说请我再转*轮，那就是我以前曾经转过*轮了，我说四十九年法，没有说一个字，你怎么叫我再转*轮呢？这就是如来告诉我们，说法实在无法可说。
「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」这就是断他第一个疑，既然是个假名，何必要勉强说它呢？这就是你不了解，如来说法，根本没有说法，所以这么一问，须菩提也不疑了，他把这个疑断掉了，而且须菩提尊者到这个地方，已经有甚深的解悟，跟以前不同。以前世尊在第七分问过：「如来有所说法不？」他答复的是没有定法可说，不敢说没有，他天天听佛说法，听了四十年了，怎么没有说呢？明白这个高深的道理，只说没有定法可说。现在悟道理深了，「如来无所说」，答得很干脆，就是说法是个语言之相，语言之相当体就空，哪有一个如来说法之相呢？那么你既然知道如来说法，没有法可说，那么佛说的「般若波罗蜜」是个假名，这个并没有妨碍嘛！这就把那个疑断掉。下面再断第二个疑，就是假若「是名」是个假名的话，如来说法没有说，如来摄化三千大千世界，怎么摄化呢？上面是讲到「如来无所说」，现在接着讲戊二、断无说云何摄界疑。
戊二、断无说云何摄界疑
须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多！世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
先按二谛的道理解释，如来摄化三千大千世界，三千大千世界也是当体即空，也是个假名字，因为这个世界是聚集微尘而成的一个世界，把它分析开来，都是一粒一粒的微尘，先问他三千大千世界所有的微尘，把「三千大千世界」都碎开，把它分析开分成微尘，「是为多不？」这个微尘多不多呢？「须菩提言：甚多！世尊！」三千大千世界都把它碎成微尘，当然微尘太多了，这个微尘太多，是按世俗谛讲。要是真谛讲，「诸微尘，如来说非微尘」，诸微尘，就是甚多甚多的微尘，它当体即空，按真谛讲，它没有个微尘之相，没有个微尘这里为什么要说微尘呢？不过假名而已，「是名微尘」，微尘只是个假名，这个众多的微尘合起来就是个世界。要接着念下去、讲下去，「如来说世界，非世界，是名世界。」如来摄化三千大千世界，也是当体即空的，按世俗谛讲，如来是有摄化的三千大千世界，按真谛讲，当体即空，即「非世界」。「是名世界」，也不过假名而已，那么如来说的「般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜」，不过是个假名，你何必生疑呢？一切法都是但有假名而已，微尘是假名微尘，世界假名世界，如来怎么不可以摄化呢？这是按二谛讲，去这个疑，那么这再问他，解释第三个疑，虽然世界是个假名的假世界，如来现相，是个正报之相，一定得有个依报，依着这个世界，世界就是空的，就没有，那么世尊你现相在哪里现呢？有这个疑，下面解释第三小科，没有世界怎么现佛的相呢？下面佛再给他解释。
戊三、断名界云何现相疑
须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。」这段经文都是推广前面的经文，前面的经文在第五分上有：「可以身相见如来不？」这个地方就是把它改成一句，「可以三十二相见如来不？」「可以身相」，就是丈六金身，三十二相，这个地方就是换了一句文，「可以三十二相见如来不？」，须菩提尊者现在这个疑惑已经都没有了，所以他答复的也是很肯定，「不可以三十二相得见如来」，「何以故」呢？「如来说三十二相，即是非相」，释迦世尊由那个「诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。」引进到这里，叫他自己说这三句经，如来说的「般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜」一样嘛，须菩提尊者悟到这里，甚深的解悟到这里，「如来说三十二相」是按世俗谛讲，有相之法讲的，按真谛讲，它当体就是空的，如来三十二相，也是因缘生法，「即非三十二相」。「是名三十二相」，为度众生不得不现假相嘛！现个假相，但有其名而已，「是名三十二相」，那跟佛说的一样嘛，讲到这里这三种疑都讲完了。
下面看科文，讲到丙二、成就解慧，解悟的般若智慧成就了，下面分五科，丁一、校量经功，到这一科第十三分如法受持分就讲完了，它分五科，第一科还在第十三分记着。因为《新眼疏》分科，不是按三十二分分的，所以第十三分最后一段分到须菩提开悟的这一科，那么要校量经功，要较量较量经的功德了。
丙二、成就解慧(分五，丁一、校量经功，丁二、信解感叹，丁三、类明余度，丁四、会合前语，丁五、遮疑助解)
丁一、校量经功
须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！
这段经文是较量受持《金刚经》的功德，怎么样较量呢？跟前面七宝布施不一样，前面布施一个三千大千世界的七宝，乃至于布施恒河沙数的恒河沙三千大千世界的七宝。这个地方这个布施很难了，这是身命布施，身命布施比七宝布施难布施，为什么呢？因为七宝是身外之财，身命是身内之财，在三种布施里面财施、法施、无畏施，还属于财施，财施分身外之财、身内之财，身外之财容易布施，身外之物嘛！我发个舍心，把它舍掉了，但是身内之财，不容易布施，因为生命是无二的生命，没有两个，把生命舍了没有了，众生贪着生命贪着得厉害，所以执着不舍执着得厉害，叫他施舍身命是很难办到的。那么既然有这个善男子、善女人他发了心，要拿唯一无二的身命作布施，还不是一个身命，他布施了恒河沙数的身命布施，那这个人的福德太大了，佛应该问一问：「这个人的福德多否？」须菩提答复一下：「甚多！世尊！」，前面有好几段较量过了，这个翻译的法师就把它简略了，一定是甚多。
那么佛就再说了，「若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」这个「甚多」就超过了前面恒河沙身命布施的福德。那…
《金刚般若波罗蜜经讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…