..續本文上一頁行受持，這就是一個修行的妙法。爲什麼？全部《金剛經》就是「文字般若」，你依文解義明白了以後，你來起觀照，這就是「觀照般若」，你起了「觀照般若」，這就生起般若智慧了，這是你能觀照的智慧，所觀照的就是「實相般若」。你證得「實相般若」，不是到達彼岸了嗎？到了「波羅蜜」了嗎？不是離開經文以外另外有一個什麼妙法沒有告訴你，就在這個題目裏面，就夠了，爲什麼你取了題目就叫我們奉行受持呢？
「須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」釋迦牟尼佛不是叫我們離一切相嗎？怎麼又要受持這個名，奉行這個名呢？這個名不是名相，不是著了相嗎？你說這個道裏，你執著的太淺薄了，佛說的是到達彼岸的這般若智慧，這個名不是個平常的名，不是個尋常的名，按世間法說，按世俗谛說，不能不有一個名，這是「佛說般若波羅蜜」。按真谛說，它當體就是空的，因緣所說法，我說即是空，「即非般若波羅蜜」，不是叫你依名著相嘛！是叫你依名修觀想。「是名般若波羅蜜」，這按二谛的道理，不過假有其名而已。《新眼疏》下面完全用叁谛的道理解釋，這個很好解。按叁谛的道理呢？「是名般若波羅蜜」是假谛，「佛說般若波羅蜜」是空谛，即假即空，這才叫「是名般若波羅蜜」，這是中道第一義谛。你看《心印疏》，溥畹大師他對于這叁句也開智慧，你看他解釋了多少道理，就這叁句經，他把天臺宗的叁止叁觀都配上，叁止、叁觀，配到這叁句上；把賢首宗的華嚴叁觀，配到這個叁句上，是那叁個數目字的法數都能以配上，解釋那叁谛的道理。我去給你配，太耽誤時間了，你們看《心印疏》，我們也不妨開點智慧嘛，人家古時候的大德怎麼解釋這叁句，能解釋那麼多呢？他研究出來的，他悟出來的，我們也要研究也要開悟，這就是消這個文，依名受持，這就是空假中叁谛，你依著叁谛的道理來奉行受持，絕對不會有錯誤。
丁叁、盡斷余疑(分叁，戊一、斷是名何必強說疑，戊二、斷無說雲何攝界疑，戊叁、斷名界雲何現相疑)
戊一、斷是名何必強說疑
須菩提！于意雲何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如來無所說。
解釋叁谛的道理，解釋完了，還恐怕須菩提心裏有懷疑的地方，就是持這個經的名就是修行，這是個名字嘛！名字即非名字，是中道第一義谛名字，這個道理你要是把它翻不過來，我再問問你，須菩提，「如來有所說法不？」如來說法，按世俗谛他有說法，那麼究竟他有沒有說法呢？「須菩提白佛言：世尊！如來無所說。」那沒有說法，爲什麼？說法還是因緣生法，因緣生法，當體即空，說法沒有說法的性，它當體就是空的，說如來沒有說法，這個答詞比前面答的肯切，就證明須菩提深解義趣，解悟得深了，這個答複在哪裏呢？你去看前面的第七分，你們去查一查，如來問：「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提不？如來有所說法不？」須菩提怎麼答複呢？「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說。」他不敢肯定有說沒有說，如來天天在說法嘛！所以他說的不肯定之詞，如來說法，是應機而說，你是什麼的根機，跟你說什麼法，哪有一定的法說呢？但是這個地方解悟得甚深，這個說法，根本沒有一個說法的自體自性，它是因緣生法，因緣生法當體就是空的，所以他答得很肯切，「如來無所說」，沒有說法，所以在別部經上，釋迦世尊要涅槃，文殊菩薩請佛再轉*輪，佛就呵斥他，你說請我再轉*輪，那就是我以前曾經轉過*輪了，我說四十九年法，沒有說一個字，你怎麼叫我再轉*輪呢？這就是如來告訴我們，說法實在無法可說。
「須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」這就是斷他第一個疑，既然是個假名，何必要勉強說它呢？這就是你不了解，如來說法，根本沒有說法，所以這麼一問，須菩提也不疑了，他把這個疑斷掉了，而且須菩提尊者到這個地方，已經有甚深的解悟，跟以前不同。以前世尊在第七分問過：「如來有所說法不？」他答複的是沒有定法可說，不敢說沒有，他天天聽佛說法，聽了四十年了，怎麼沒有說呢？明白這個高深的道理，只說沒有定法可說。現在悟道理深了，「如來無所說」，答得很幹脆，就是說法是個語言之相，語言之相當體就空，哪有一個如來說法之相呢？那麼你既然知道如來說法，沒有法可說，那麼佛說的「般若波羅蜜」是個假名，這個並沒有妨礙嘛！這就把那個疑斷掉。下面再斷第二個疑，就是假若「是名」是個假名的話，如來說法沒有說，如來攝化叁千大千世界，怎麼攝化呢？上面是講到「如來無所說」，現在接著講戊二、斷無說雲何攝界疑。
戊二、斷無說雲何攝界疑
須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵，是爲多不？須菩提言：甚多！世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。
先按二谛的道理解釋，如來攝化叁千大千世界，叁千大千世界也是當體即空，也是個假名字，因爲這個世界是聚集微塵而成的一個世界，把它分析開來，都是一粒一粒的微塵，先問他叁千大千世界所有的微塵，把「叁千大千世界」都碎開，把它分析開分成微塵，「是爲多不？」這個微塵多不多呢？「須菩提言：甚多！世尊！」叁千大千世界都把它碎成微塵，當然微塵太多了，這個微塵太多，是按世俗谛講。要是真谛講，「諸微塵，如來說非微塵」，諸微塵，就是甚多甚多的微塵，它當體即空，按真谛講，它沒有個微塵之相，沒有個微塵這裏爲什麼要說微塵呢？不過假名而已，「是名微塵」，微塵只是個假名，這個衆多的微塵合起來就是個世界。要接著念下去、講下去，「如來說世界，非世界，是名世界。」如來攝化叁千大千世界，也是當體即空的，按世俗谛講，如來是有攝化的叁千大千世界，按真谛講，當體即空，即「非世界」。「是名世界」，也不過假名而已，那麼如來說的「般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜」，不過是個假名，你何必生疑呢？一切法都是但有假名而已，微塵是假名微塵，世界假名世界，如來怎麼不可以攝化呢？這是按二谛講，去這個疑，那麼這再問他，解釋第叁個疑，雖然世界是個假名的假世界，如來現相，是個正報之相，一定得有個依報，依著這個世界，世界就是空的，就沒有，那麼世尊你現相在哪裏現呢？有這個疑，下面解釋第叁小科，沒有世界怎麼現佛的相呢？下面佛再給他解釋。
戊叁、斷名界雲何現相疑
須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。
「須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。」這段經文都是推廣前面的經文，前面的經文在第五分上有：「可以身相見如來不？」這個地方就是把它改成一句，「可以叁十二相見如來不？」「可以身相」，就是丈六金身，叁十二相，這個地方就是換了一句文，「可以叁十二相見如來不？」，須菩提尊者現在這個疑惑已經都沒有了，所以他答複的也是很肯定，「不可以叁十二相得見如來」，「何以故」呢？「如來說叁十二相，即是非相」，釋迦世尊由那個「諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」引進到這裏，叫他自己說這叁句經，如來說的「般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜」一樣嘛，須菩提尊者悟到這裏，甚深的解悟到這裏，「如來說叁十二相」是按世俗谛講，有相之法講的，按真谛講，它當體就是空的，如來叁十二相，也是因緣生法，「即非叁十二相」。「是名叁十二相」，爲度衆生不得不現假相嘛！現個假相，但有其名而已，「是名叁十二相」，那跟佛說的一樣嘛，講到這裏這叁種疑都講完了。
下面看科文，講到丙二、成就解慧，解悟的般若智慧成就了，下面分五科，丁一、校量經功，到這一科第十叁分如法受持分就講完了，它分五科，第一科還在第十叁分記著。因爲《新眼疏》分科，不是按叁十二分分的，所以第十叁分最後一段分到須菩提開悟的這一科，那麼要校量經功，要較量較量經的功德了。
丙二、成就解慧(分五，丁一、校量經功，丁二、信解感歎，丁叁、類明余度，丁四、會合前語，丁五、遮疑助解)
丁一、校量經功
須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多！
這段經文是較量受持《金剛經》的功德，怎麼樣較量呢？跟前面七寶布施不一樣，前面布施一個叁千大千世界的七寶，乃至于布施恒河沙數的恒河沙叁千大千世界的七寶。這個地方這個布施很難了，這是身命布施，身命布施比七寶布施難布施，爲什麼呢？因爲七寶是身外之財，身命是身內之財，在叁種布施裏面財施、法施、無畏施，還屬于財施，財施分身外之財、身內之財，身外之財容易布施，身外之物嘛！我發個舍心，把它舍掉了，但是身內之財，不容易布施，因爲生命是無二的生命，沒有兩個，把生命舍了沒有了，衆生貪著生命貪著得厲害，所以執著不舍執著得厲害，叫他施舍身命是很難辦到的。那麼既然有這個善男子、善女人他發了心，要拿唯一無二的身命作布施，還不是一個身命，他布施了恒河沙數的身命布施，那這個人的福德太大了，佛應該問一問：「這個人的福德多否？」須菩提答複一下：「甚多！世尊！」，前面有好幾段較量過了，這個翻譯的法師就把它簡略了，一定是甚多。
那麼佛就再說了，「若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多！」這個「甚多」就超過了前面恒河沙身命布施的福德。那…
《金剛般若波羅蜜經講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…