..續本文上一頁麼再扣住這個科文，它分科就分到須菩提深解義趣大開圓解的科文裏面，爲什麼？就是衆生唯一無二的生命，他怎麼肯布施？怎麼肯舍？而且舍了恒河沙數的身命布施。在這個地方，就是悟到甚深般若之理的這個人，他才肯把身命布施，這個須菩提尊者在以身命布施中也有個悟處，才悟到《金剛經》功德是不可思議！
下面講第十四分，「離相寂滅分第十四」，一共有四科，上面第一科，丁一、校量經功，已經講完了。下面丁二、信解感歎，由清淨信心而深解義趣，自己感動贊歎，第二科是第十四分起了，下面再分叁小科，戊一、當機聞解悲感，, 當機者須菩提尊者，聞到甚深的經，得了甚深的解悟，這叫「聞解」。「悲感」，感動佛法太高深，而自己也能以開到這個悟，感動得痛哭流涕，這叫「悲感」。戊二、贊歎信解功德，能發了清淨信心，能解悟《金剛經》的甚深之理，那這個功德不可思議，再分兩小科，己一、現前信解功德，現前，就是在釋迦如來當時法會現前的功德。己二、當來信解功德，就是未來世信解的功德。現在把科文念完了，接著還是講戊一、當機聞解悲感這一科。
【離相寂滅分第十四】
丁二、信解感歎(分叁，戊一、當機聞解悲感，戊二、贊歎信解功德，戊叁、如來印許證釋)
戊一、當機聞解悲感
爾時須菩提聞說是經，深解義趣！涕淚悲泣，而白佛言：希有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。
正宗分分四大科，第一是生信分，第二是開解分，都有經文證明，前面講第二分到第八分是第一科，講到第六分就生起清淨的信心，這個人就功德無量，等于供養過百千萬億諸佛，那就是開導我們生信心的。講第二大科講到這裏，深解義趣，甚深的解悟，甚深的解悟到《金剛經》的道理，這都有經上明文證明，這一大科一直到第十六分，說到第十叁分，經就說完了，這是個結束之詞，下面第十五分、第十六分都是其余的意思，正經說，開悟的經說到第十叁分經就說完，所以就總結起來，當機者須菩提已經大開圓解了，這在教下說，就是研究教理的人，叫做「大開圓解」，在禅宗叫「大徹大悟」，再消這個文。
「爾時」，就是釋迦世尊說法說到，「以是名字」，取了經名，「汝當奉持」，再說到「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」再去除疑惑，說微塵非微塵，說世界非世界，乃至叁十二相，亦是非相。再較量這個經的功德，恒河沙數身命布施，不及受持《金剛經》的一小段經文，以及爲他人說一小段經文的功德。「爾時」，就是講到這個時候，須菩提就解悟到甚深的義理了，「聞說是經」，「聞說」，就是聞，聽到這裏，「深解義趣」，「義」是義理，「趣」是歸趣，這個《金剛經》所說的義理，歸趣到什麼地方去呢？歸趣到「實相般若」上，你講《金剛經》，依文解義，講了半天都是文字般若，你得起觀照，不起觀照怎會開悟呢？所以「聞說是經」，聞的是文字般若，能「深解義趣」，「深解」二個字，就是起了觀照般若，才能夠有甚深的解悟，解悟到什麼地方，義理的歸趣，就是實相般若，深解到實相般若的義理了，這是義理的歸趣。于是大受感激，「涕淚悲泣，而白佛言」，「涕」是鼻孔流的水，「淚」是眼睛流的水，「悲」是心裏面很悲痛，因爲感激佛的法恩甚深，感激這個經典的道理甚深，而今天能開了悟，這個感激到心裏面，感激得很痛心，這叫「悲」。「泣」是無聲之哭，哭是哭，流眼淚流鼻涕，是在那兒流，但是沒有出聲，這叫「泣」。這都是依著《心印疏》解的，《新眼疏》呢？他是大痛叫做「悲」，小痛叫做「泣」，我們不采取，爲什麼呢？因爲大痛小痛都是要哭出聲來，要痛哭流涕，在法會之中，你不能哭出聲來，要「悲」，那就是痛，痛在心裏，應該大聲大嚎大哭，要不是痛到心裏，眼睛不會流淚，鼻子不會流鼻涕。眼睛流淚，鼻子流鼻涕，這就是從心裏面悲痛，但是法會裏面不許悲痛，不許你大哭，小哭也不許可，只有無聲之泣，哭得沒有聲，那叫做「悲泣」。
那麼「而白佛言」，要說話呢，哭怎麼說話呢？所以不, 能哭出聲來，這就跟佛說了：「希有！世尊。」贊歎一聲，「希有」，《金剛經》第二分，須菩提開口贊歎一聲「希有」，名字相同，意義不一樣。第二分贊歎希有，是贊歎世尊的，「世尊善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」怎麼個善呢？善是善巧方便，如來沒有開口說法，在穿衣吃飯，出入往返日用尋常之中，就在護念諸菩薩，就在付囑諸菩薩，所以最善。在哪裏表現般若的妙用呢？就在穿衣吃飯，出入往返日用尋常上表現出來，這真是希有的事，我們以爲世尊在講堂說法希有，那不叫希有，在沒有開口說法，就說了法，這才是真希有，那是贊歎世尊的希有。這時候是贊歎他自己的，贊歎自己已經得了甚深的解悟了，以前沒有解悟，今天解悟，他怎麼贊歎？「佛說如是甚深經典」，說小乘經叫做經典，淺的經典，說權教的大乘經叫深經典，而不叫做「甚深」。這個地方說，「佛說如是甚深經典」，就是由權教大乘而解悟到實教大乘，怎麼知道呢？他是「深解義趣」，上面有個「深」字，所以下面這句，再加個「甚深」，這是表示他「甚深」的解悟，是悟到實教大乘。他怎樣贊歎自己「希有」呢？「我從昔來所得慧眼」，「從昔來」，指他證阿羅漢果以來，阿羅漢得到我空之理，得到我空的智慧眼，我得了智慧眼，應該了解一切法了，但是「未曾得聞如是之經」，不過，我今天既然得聞到了這個甚深希有之法，聞到了我還能夠深解義趣，所以甚爲「希有」，這個「希有」是須菩提贊歎他自己的。
戊二、贊歎信解功德(分二，己一、現前信解功德，己二、當來信解功德)
己一、現前信解功德
世尊！若複有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人，成就第一希有功德！世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
「世尊，若複有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人，成就第一希有功德！」下面分兩科，這是先贊歎現前的大衆，就是跟須菩提同在一個法會的，假若另外有一個人，就是除了我須菩提以外，「若複有人」，更複有一個人，「得聞是經」，他能得聞到《金剛經》，「信心清淨，即生實相」，這個「信心清淨，即生實相」，就是前面第六分的經文說：「如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此爲實。當知是人，不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。」這段經文是強調說，對《金剛經》能生信心，乃至一念的淨信，這個功德就超過了承事供養百千萬億諸佛的功德。爲什麼一念淨信之心，有那麼多的功德呢？因爲由這一念的淨信，「即生實相」，「實相」就是實相般若，實相般若是怎樣生起來的呢？是由你清淨信心生出來的，所以第一大科要你生信，是生的清淨信心。第二大科才開解，才悟到實相之理。這個實相之理怎麼會解悟的呢？就是由你信心清淨才生出來的。「實相」本來無生無滅，這個「生」就是你從今天起把它發生出來，本來具有的，被無明煩惱蓋覆住了，今天你的信心清淨了，信心清淨了實相發生出來了。我們學《金剛經》，釋迦如來說：「以是名字，汝當奉持。」你依著文字般若起觀照般若，起觀照般若，就是要求我們的信心清淨，這個信心一清淨，實相般若就走出來。須菩提尊者，他贊歎自己希有，今天能夠解悟甚深的義趣。又贊歎別人，假若更複有一個人，聞到這部經，「得聞是經」，注意那個「得」字，「得」就是善根，沒有善根的人不能得聞，前生前世有善根，今生今世遇到好緣，殊勝的因緣，就是釋迦世尊講《金剛經》的因緣，他自己有了聞慧，還有修慧，他能求其信心清淨。有了聞慧，有了修慧，信心清淨，就是思慧，「即生實相」，這就入于修慧。他修行什麼呢？就是要修行發生實相般若，那就贊歎了，世尊，「信心清淨，即生實相。當知是人，成就第一希有功德。」那這個人功德不可思議，不但是希奇少有，而且是第一希有，前面第十二分有一句經文，叫做「成就最上第一希有之法」，配佛的叁身，《新眼疏》是配叁般若。這個地方配了兩種般若，就是這個人他已經依著文字般若起觀照般若，所以才能生實相般若，這個第一希有的功德，他成就了。這地方還要注意「功德」兩個字，前面講的七寶布施，乃至于身命布施，「得福多不？」那叫福德，福德是福的德，你布施，財布施、身命布施，培了福，福的德。這個是用功修行，功的德，他信心清淨，聞了這個經，就依文解義，由這個義就入了觀想，他信心才能清淨，他修這個功，功的德，才有功德，那這個功德不是普通的功德，是第一希有的功德，就贊歎這個人。他自己是悟到甚深之理，是悟到佛說實相，即非實相，是名實相，這叁句的道理，他都解悟到了，他解釋到這個地方，他自己來掃相、空這個相。「世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。」他前面就悟到，「如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。」一切法都是這個叁谛之理。我現在說，更複有人，他聞到這個經，信心清淨，即生實相來，我說的這個實相，並不是我著了相說的，「是實相者，即是非相」，你顧名思義，它稱「實相」者，真實之相，真實之相就不是虛妄之相。凡所有相，皆是虛妄嘛！那這個真如妙性的理體，既然叫衆生了解就得說有個相，這個相不是那個凡所有相的「相」，不是那個虛妄之相，而是真實之相。而真實之相，它就不是虛妄之相，「即是非相，是故如來說名實相。」如來爲揀別不是那個虛妄之相，才取名叫真實之相。
己二、當來信解功德(分二，庚一、正以贊歎…
《金剛般若波羅蜜經講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…