..續本文上一頁外道也講布施，他也財施，法施，他也講外道經，行外道法，他很精進。持戒，外道也有外道的戒；忍辱，外道也講忍辱；精進，外道也很精進；禅定，外道也打坐。佛教前五度跟外道相共的，但是外道沒有「般若度」，外道也求智慧，求的是邪知邪見，不是正知正見，不是「般若」。那麼這個地方，說「第一波羅蜜」，是贊歎第一波羅蜜的，贊歎第一波羅蜜，還是爲不了解的人跟你說，實際呢？它當體即空，「即非第一波羅蜜」，按二谛講，它是假有其名，「是名第一波羅蜜」。按叁谛講，是即空即假，是中道第一波羅蜜。
爲什麼這個人聽到《金剛經》，他「不驚、不怖、不畏」呢？他一定明白了第一波羅蜜的道理，「第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」這個道理他都明白，他聽了很相信，雖然信心還沒有清淨，還沒有生實相，但是他不驚異、不恐怖、不畏懼，那這個人就是希有功德了。
下面再接著說，再推廣到余度，把科文再看一看，戊叁、如來印許證釋，印證他許可他，再加以解釋，再分二科，己一、正與印證，就是他講的「如是如是」。己二、征起轉釋，征問起來，轉加以解釋。以上把丁二、信解感歎這一科講完了。下面講的就是丁叁、類明余度，這就講到忍辱度這個經文上了，再分二科，戊一、類明忍度，再分兩科，己一、正以類明，比類，類是比著這個般若波羅蜜說，而說明忍辱度，己二、引事證釋，引出事實來證釋，再分二科，庚一、詳引近事，詳細的引導最近的事情，庚二、略引遠事，簡略的引證一下過去很遠的一個事實，下面戊二、總結一切。現在先講第一科，正以類明，說了「第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」下面比類再說到忍辱度，再看著經文。
丁叁、類明余度(分二，戊一、類明忍度，戊二、總結一切)
戊一、類明忍度(分二，己一、正以類明，己二、引事證釋)
己一、正以類明
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
現在先講第一科正以類明，這個佛說的「第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」修「忍辱度」也是這個樣子的，按世俗谛、按假谛說，應該是有個「忍辱波羅蜜」，「忍」是能忍的心，「辱」是所忍之境。能忍的心，我能忍，外面有個侮辱我的境界，或是這個人罵我、這個人打了我，或者這個人嫉妒障礙我，這都是侮辱我，侮辱我我能忍，要修忍辱度，按假谛上說，是有這個「忍辱度」，按真谛、空谛上講，「即非忍辱波羅蜜」，因爲要修六度法門都得「叁輪體空」，裏面沒有能忍之心，外面沒有所忍之境，中間也沒有打我、罵我、辱我的這些事相，「叁輪體空」，它就「即非忍辱波羅蜜」，這才合到中道，叫做即空即假，「是名忍辱波羅蜜」。下面再引證事實來證明，釋迦世尊先引證他最近的一件事，說得很詳細。
己二、引事證釋(分二，庚一、詳引近事，庚二、略引遠事 )
庚一、詳引近事
何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體！我于爾時，無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相，人相，衆生相，壽者相，應生瞋恨。
「何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體！我于爾時，無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。」前面一再的說，要遠離一切相，就是要遠離這四相，不遠離四相，忍辱修不來，你修般若度，更不能得到實相般若。釋迦世尊拿自己做證明。「往昔」，是過去，我遇見一個「歌利王」，歌利王是梵語，翻成中國話叫「極惡的王」，「割截身體」，他割截我的身體，這裏要看《心印疏》的引證，引證的就是涅槃經上的，大涅槃經上有詳細的記載，釋迦世尊沒有成佛之前，他在修行用功的時候，遇見這個極惡的王，這個極惡的國王，有一天，正是天氣晴朗，百花開放的日子，他帶著宮女，到山上去遊玩，遊玩了一段時間，這個國王疲乏了，竟坐在那個地方打盹兒，宮女一看見國王睡著了，大家可以自由了，就各自散開，各人找自己玩耍的地方。有人發現山洞裏住一個修行人，大家都跑過去看。這個修行人一看，是一些年輕的女子，穿的衣服這麼考究漂亮，就給他們講開示，你們不要起貪心，不要認爲你們年輕在王宮裏享福，跟他們講這些都是無常的。這個國王適才醒盹，噫！宮女都到哪裏去了呢？心裏就發脾氣，發脾氣找到宮女就要罵宮女，一看宮女在山洞口圍著，圍著幹什麼呢？國王一看，裏面有一個打坐修行者年紀很輕，心裏更氣說：「你是什麼人？你怎麼引誘我的女人？」這個仙人就跟他辯論，他說：「我沒有貪欲心，我怎麼會引誘你的女人？」國王聽了說：「你說你沒有貪欲心，我問你，你證了阿羅漢果？你證了叁果了嗎？」仙人答說：「我沒有證得阿羅漢果。」國王又說：「沒有證得阿羅漢果，你怎麼敢說你沒有貪欲心，我看過很多修行人，不食人間煙火，天天在那裏練氣、吃水果，但是遇見了貪欲的境界，還是動了貪欲心，你怎敢說你沒有貪欲心呢？」修行者就向國王說：「要斷貪欲心，不只靠著練氣、水果，不食人間煙火，就能降伏貪欲心；要降伏貪欲心，完全在修無常觀，修不淨觀。」國王根本是帶氣，不聽他的開示，就說「你毀謗別人，你就是有瞋恨心！」修行者又向國王說：「我沒有瞋恨心，我也沒有嫉妒心，我怎麼毀謗人呢？我是按道理講道理的。」國王又說：「你沒有瞋恨心，用什麼證明？」修行者說：「我是一個持戒的人，絕對不會打妄語。」國王問說：「什麼是戒？」修行者說：「忍辱就是戒」，這一說國王有了辦法，「你忍辱就是戒，我現在來試驗試驗你，看你是否能忍，能忍才證明你是個持戒的人。」國王手裏拿著一把寶劍，「唰」的一聲，就把修行者的耳朵割掉一個，一看，他還是面不改色，絲毫不動念頭，跟隨國王的大臣勸說：這是個大士，是個大菩薩，不可以加害呀！」這國王一聽更生氣，你怎麼知道他是個大士，是個大菩薩？我再試看看，說了就動手，把修行者的鼻子割掉，于是又把他的手給割掉，把腳給割掉，耳目手足，節節支解，一節一節的給他斬斷。這個修行人，他沒有動念頭，四大天王在那裏護法發了脾氣了，于是就飛沙走石，天地變色！這時國王害怕了，惡人最怕的是比他惡的人啦！他以爲是修行人發了脾氣，于是國王就跪下來求忏悔說：「我做錯了，你饒了我吧！」修行人就告訴國王：我沒有動瞋恨心，你對我節節支解，我沒有動瞋恨，就證明我見了你的女人，我沒有動貪欲心，我現在跟你發個願，假若我動一念瞋恨心，你斬斷我的手足不複原，我一念瞋心不動，我的手足耳鼻馬上複原。」修行人發願後，手足耳鼻馬上都複原。這時國王更佩服他是個得道的人，更要給他磕頭求忏悔。修行人說：「我將來要是有成佛的一天，我先度你，我絕不會動瞋恨，絕不跟你結冤仇，我還願意跟你結好緣。」後來釋迦牟尼佛成了佛，在鹿野苑初度五比丘，第一個先度的憍陳如，就是這位極惡的歌利王轉生的，佛最先度他。
這個公案不說了，把這個故事講過去了，這個地方就證明「忍辱波羅蜜」是個什麼功夫？遇見極惡的歌利王他在割截我身體的時候，我沒有我等四相。「何以故？我于往昔，節節支解時，若有我相，人相，衆生相，壽者相，應生瞋恨。」用功，一定要離一切相用功，修忍辱度，一定要離一切相修忍辱度，那個歌利王割截我的身體的時候，我沒有我等四相。假若我有我等四相，我就要動瞋恨心了，你簡直沒有一點理由殘害我嘛！
庚二、略引遠事
須菩提！又念過去于五百世，作忍辱仙人，于爾所世，無我相，人相，衆生相，壽者相。
「又念過去」，「又念」者，憶念、回想，過去劫中，「于五百世，作忍辱仙人」，這「仙人」不指外道講，還是修佛道的，因爲那時佛沒出世，世間上尊稱的仙人，叫「忍辱仙人」。已經有「五百世」，就是一生一世，五百生，做這個「忍辱仙人」。「于爾所世」，「爾所」兩個字前面第十一分有，就是「以七寶滿『爾所』恒河沙數叁千大千世界，以用布施。」那段文有「爾所」兩個字，「爾所」就指著上文的「五百世」，于那麼多的世，這「爾所」，于那麼多，就是那「五百世」。「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。」不但歌利王割截我的身體，我沒有我等四相，在過去「五百世」，我就沒有這四個相。
戊二、總結一切
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心！不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。應生無所住心！若心有住，即爲非住。
「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心！」這裏把它總結，引證自己的公案故事來做證明，證明你這個菩薩應離一切相，發無上菩提之心。「阿耨多羅叁藐叁菩提」，無上正等正覺，就是無上菩提之心，你發無上菩提之心不容易發，你發了還要「離一切相」。是故「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。」遠結，結到第四分，你「菩薩應如是布施，不住于相。」那是行布施度，你「不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」近結，結到第十分最後一句，「應無所住，而生其心！」不是說《金剛經》的經心，《金剛經》的經眼嗎？換了幾個字，意思一點都不換，「應生無所住心」，前面是「應無所住，而生其心！」這個地方接到，應生個無所住心，我們用功不是說不生心，生心不許住相，遠離一切相。遠離什麼相？遠離六塵之相，我們把經文研究好，經文要讀熟，文熟義熟，你還要用功修行，《金剛經》說的都是高深的道理，諸位同學要「取法乎上，適得乎中。」我們同學跟同學說幾句話擡起杠子，就放不下，就要大吵鬧意見，那遇到歌利王怎麼辦？我們要是用功，我們是出家人，我們多用功我學佛，小小的…
《金剛般若波羅蜜經講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…