..續本文上一頁境界，逆境現前，更多用忍辱行。你說我兩句不好聽的，忍了，忍了就沒有事嘛！這樣不鬧意見，那麼「無我相，無人向，無衆生相，無壽者相。」要叁輪體空。要是有空的時間，用到這個經上，去看注解，研究道理，讀經文，受持其義，哪有功夫擡杠子呢？那一位同學要找你的麻煩，你忍就好了，他是幫助你修的，叫你修忍辱的，沒有欺侮你，沒有對不起你，你修忍辱度上哪裏修呢？有人對不起你，正是你修忍辱的時候。
丁叁、類明余度，分二科，戊一、類明忍度這一科講完了，現在講戊二、總結一切，「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心！不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心！若心有住，即爲非住。」這一段經文，上次已經講過，今天再重新講一下，因爲這個總結的經文很要緊，講「第一波羅蜜」要離相，恐怕我們又偏到空的一面了，在類明其余的五度，其余的五度沒有說，先說忍辱度，因爲忍辱度要靠腳踏實地的功夫，光談空理是不行的，你這也空，那也空，一切都空了，遇見歌利王割截身體，空不空呢？這個要腳踏實地用功，所以研究《金剛經》偏到空理一方面，這就「口中說空，行在有中。」自己誤到自己，同時講給別人聽誤別人，《金剛經》它不講偏空之理那一邊。單講空理，要講事實上空掉，歌利王歌截身體，他怎麼不生心、不動念呢？他沒有我等四相，離了我等四相，要是沒有離我等四相，他就動瞋恨。他沒有動瞋恨，就證明沒有我等四相，不但是遇見歌利王那個時候，就沒有我等四相；再過去，推到前生前世五百世，做忍辱仙人，這個四相他都離開，這個功夫很早就成就了。
下面再總結一下，「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心」，「應離一切相」，就是離我等四相，跟著前面講，就是我執的四相，法執的四相，空執的四相，統統要遠離開，統統要遠離開不是落到空那一面，要「發阿耨多羅叁藐叁菩提心」，發個無上正等正覺的心，就是要發成佛的心，發成佛的心怎麼樣呢？要普度一切衆生。普度一切衆生怎麼度呢？要行布施，所以這要接到，「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。」這個心，我們凡夫的心，從哪裏生起來的呢？對境生心，你生心都是對著心外邊的境界，心外邊的境界就是六塵，色、聲、香、味、觸、法，不應該對著色境生心，也不應該對著聲、香、味、觸、法生心。那麼應該怎樣呢？「應生無所住心」，應生一個無所住心，這個對著前文說，就是第十分，「應無所住，而生其心！」換了文字，沒有換意思，義理沒有換。「應生」一個「無所住心」，也就是「應無所住，而生其心」，那爲什麼我們要發菩提心，發菩提心很難得發，發起來了爲什麼不可以住？我們要度衆生，這個心也很難發，要度衆生爲什麼不可以住？我們發個布施心，這個心很難發，要行布施，爲什麼不可以住？因爲你「若心有住，即爲非住。」你的真心已經走動了，你「若心有住」，就是妄想心，「即爲非住」，不是安住真心了。你前面問的問題「雲何降伏其妄心？」「雲何安住其真心？」安住真心，怎麼安住呢？你去行布施，不要住相，這麼樣生個心，「生個心而無住，無住而生心。」這樣就對了。這個「應生」一個「無所住心」，就是「應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心」，發就是發生，發生一個菩提心，要離一切相，離一切相，就是不住嘛！這是總結前文「住心無住」。
我們學大乘佛法，尤其是學《金剛經》，我們的心應該這樣子，怎麼樣生？要度一切衆生，要去行布施，但是不許住相，這樣子妄心降伏了，真心也安住了。不然，你的真心不能安住，真心不能安住，就是妄心不能降伏。
丁四、會合前語(分二，戊一、正與會合，戊二、兼釋伏疑)
戊一、正與會合
是故佛說菩薩心，不應住色布施。
「 是故佛說菩薩心，不應住色布施。」以是之故，佛說，你是個菩薩心，你要是個凡夫心，凡夫心他根本不要布施，他要布施，他要住相；二乘人根本不要布施，他不要度衆生。那麼你是個菩薩，你是個大乘弟子，你應該發個菩薩心，發個菩薩心，就得行布施，行布施你不要「住」啊！所以總結前文，「不應住色布施」，這個結的遠結到第四分上，「不應住色布施」，包括「不住聲、香、味、觸、法布施」。這裏說一句就夠了，因爲上面跟著這一句：「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。」前文第四分：「不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」這裏說「不應住色布施」，連「不住聲、香、味、觸、法」那個五塵而行布施都有了，都包含了。
第十四分有五大科，第四科是丁四、會合前語，會合前面所說的語言，再分二小科，戊一、正與會合，戊二、兼釋伏疑，要是有所疑惑，兼釋伏疑。
戊二、兼釋伏疑
須菩提！菩薩爲利益一切衆生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切衆生，即非衆生。
我們行布施，爲什麼要不住相呢？這就解釋：「須菩提！菩薩爲利益一切衆生故，應如是布施。」你要是發菩提心，要去利益一切衆生，利益一切衆生你怎麼利益？你就得行布施，財施、法施、無畏施，「菩薩爲利益一切衆生故」，「應」當「如是布施」，應當不住色聲、香、味、觸、法布施。爲什麼呢？你不行布施，你不能利益衆生，你要是住了相，不能利益一切衆生。你去度衆生要發心，第叁分上，「廣大第一常，其心不顛倒」，你要發廣大心，要發長遠心，你要是住相布施，你這個心不會廣大起來，而且心不會長遠起來，必須不住相。一住相行布施，怎麼心不能廣大呢？不能利益一切衆生。你對衆生一定要起分別，這一起分別，你認爲這個衆生很有善根，應該行布施給他；那個衆生善根差，你就不願意布施給他，這就起了分別心。起了分別心，有的度，有的不度，這就不是廣大心了。這樣子你就起了憎愛的煩惱，這一個衆生好，我就很愛他；那個衆生不好，就很討厭他，這樣自己增加的困惱，不能令衆生了生死，反過來還跟衆生結轉爲生死之緣，情情愛愛，來生來世轉爲父母子女，轉夫妻轉眷屬。那麼跟衆生結了不好的緣，起了憎惡心，討厭這個人，就動瞋恨心，來生來世跟衆生結冤仇。這些道理並不太高深，現在我們眼前就可曉得，可以證明，我們見了這個人，以前沒有見過面，一看見就很歡喜，就好像以前見過面，很熟的人一樣。你爲什麼見他生歡喜呢？前生前世結過好緣。可是有的人，並不認識，一見面就覺得很討厭他。你今天一見面爲什麼會討厭他呢？前生前世就沒有結好緣，前生前世就瞋惡過他，所以這樣子跟衆生結生死之緣，沒有結了生死的好緣，而結些增加生死的惡緣。所以一定不能起分別心，我要行布施，財布施，普同供養。我把他們都當成未來諸佛供養；我行法布施時，什麼人聽，我都給你講，你聽多少，那是你自己的事，你聽得淺，你聽得深，那是你自己的事。但是我講，我是平等的，我決不會對你少講二句，對他多說二句，那就是對法布施不平等。行無畏布施，救衆生的苦難也是一樣，你不能說這個人遭到苦難了，他跟我沒有緣，我不去救他，在家菩薩戒上有這一條，惡心不看病，父母兄弟姊妹家親眷屬，出家有出家的眷屬，師長徒弟，師兄弟，他有了病，你起了惡心不看他，這是爲什麼道理呢？他有了病，你不看他，還起了個惡心，就是我恨他不過，這個人很討厭，他生病活該！這樣就是凡夫心了，不是菩薩心。菩薩的心應該如是布施，應該不要住相，要平等布施。剛才講惡心不看病，沒有結起來，就是說你救苦救難也不平等，因爲你對衆生著了相，起了分別心，可愛的人生了病，你給他照應不照應？一定你會去看他的病。那麼不可愛的人，你就生了惡心，本來有時間有功夫，你不去看他，這樣子你還能普度衆生嗎？所以菩薩要行財施、法施、無畏施，一定不可以住相，不可以住相你才能利益一切衆生。
再看著經文：「如來說一切諸相，即是非相。又說一切衆生，即非衆生。」爲什麼要我們去利益一切衆生，又要不住相呢？因爲一切相，當體即空，它「即是非相」。「衆生相」，它是一切相的一種，度那個衆生，衆生當體也空，「即非衆生」，度的是假相的衆生，你去著那個相幹什麼？那麼假相的衆生，我們又何必去度呢？衆生他不知道自己是假的，我們要行法布施，就是要說明白叫衆生了解，你這個衆生就是個因緣生法，當體就是空的，沒有個衆生，沒有個衆生你不要起「我執」，不要起「法執」，這個道理你不去講，衆生怎麼會知道呢？你是個菩薩，你應該先知道，你去度衆生，不要著衆生相，因爲衆生當體即是空的，「即非衆生」。
下面講到第五科，丁五、遮疑助解，再分二小科，戊一、以語遮疑，以如來的語言來遮你的疑心，戊二、以喻助解，以譬喻助你解悟。先遮止你的疑惑，再看著經文。
丁五、遮疑助解(分二，戊一、以語遮疑，戊二、以喻助解)
戊一、以語遮疑
須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛！
「須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。」如來有這五種語言，這就是遮止他，叫他不要生疑，哪裏來的疑呢？您要我們度衆生，又說沒有衆生可度；要我們行布施，又要不住相？怎麼一時說「有」，一時說「空」呢？這個就要告訴你，如來說到哪裏，你就相信到哪裏，疑者不信，決定不能起疑惑。「如來是真語者」，真而不妄。「如來是實語者」，實而不虛，如來所說的法都是真語實語，絕不是妄言，絕不是虛語。「如來是如語者」，他是如所證而說，他是個過來人，都是他親證的道理，才說出來的。我們依文解義，有時候會解錯，如來不會…
《金剛般若波羅蜜經講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…