..續本文上一頁，他是親自證得的道理，跟你講出來的，他是如所證而說。「不诳語者」，诳是诳騙，像如來說那些人天乘、二乘的法，乃至于權教大乘，那都不是真實的大乘法，是引誘衆生的，等于诳騙衆生。但是說到《金剛經》是「真語者、實語者、如語者」，絕不是诳騙衆生的話。「不異語者」，「異」是差別，前後變動。你看如來一時說「有」，一時說「空」，自相矛盾，不是自相矛盾，按真實的道理上，應該那樣講，你要相信如來有這五種語言，決定不要生疑，要按這五種語言找來經文，前面經文第十一分有一句：「我今實言告汝」，就是贊歎金剛的功德這麼多，恐怕你還不相信，不相信也是生疑，你要曉得，如來所說的話都是真實之語，那麼由「實言」那個地方就分出來五種語言，五種語言也都是真實之語。
我們現在還沒有「深解義趣」，跟著前文第四分說，「但應如所教住」，如來說的法，是如來的言教，以如來的言教，來安住你的真心，叫你怎樣做，你就怎樣做，叫你去發菩提心度衆生，你就發，發了你怎樣去度？你行布施，財施、法施、無畏施，不要著相，你就不要著相，這就對了。你沒有開悟之前，你就得完全起這個信心，如如來所教，如來的話你不聽，你聽誰的話？還有什麼人的話可以相信呢？這就是叫我們不要生疑。下面以譬喻助我們解悟，助我們開悟。「須菩提！如來所得法，此法無實無虛！」這一句這一科，以如來的語言來遮止我們的疑惑。「如來所得法，此法無實無虛！」如來怎麼一時說「有」，一時又說「空」呢？因爲如來所得的法，既沒有實，也沒有虛。沒有實，遠離一切相，凡所有相，皆是虛妄！也沒有虛，你還得發心行布施，發心去度衆生，如來所得的法，就是這麼樣子，他依他所得的法，「得」就是他證得，如所證而說，這就是「如語」，如來所得的法，就是這樣子，沒有實，沒有虛，你說個實，錯了！你說個虛，還是錯了！
下面再說個譬喻叫我們開悟，叫我們能以解悟。
戊二、以喻助解
須菩提！若菩薩心，住于法而行布施；如人入暗，即無所見。若菩薩心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
「須菩提！若菩薩心，住于法而行布施；如人入暗，即無所見。」爲什麼叫我們行布施，不要住一切法而行布施？分開來講，不住六塵之法，實際一切法都不要住。因爲假若你發了菩薩心，就是發了心度衆生而行布施，「心住于法」，行布施住于法，著了相，著了布施相，「如人入暗，即無所見。」你本來有兩只眼睛可以看見家庭裏面種種珍寶，但是你到了一個黑屋裏面去了，家庭裏有種種珍寶，你也看不見了，所以說「如人入暗，即無所見。」決定不能著相，一著相，這個如來所說的功德，你都得不到。這個說得太高深了，我們事實上拿淺的事實都可以證明，比如你到講堂裏來要找一個人，你心裏著了相，就是「住」這麼一個人，著這個人，你到講堂去看看有這個人嗎？你到講堂看到有這個人，你就把這個人叫出去了。要是沒有這個人，就是沒有找到這個人，那麼要是問問你，講堂裏還有什麼人呢？還有什麼人我都沒有注意，一個講堂都是人，怎麼你沒有注意？他著相，著那一個人的相，這就等于到黑屋子裏什麼都沒有看見。講堂不是很明朗嗎？他等于到黑屋子裏什麼都沒有看見，所以你住相，有所見就又有所不見，你去行布施，怎麼樣能得無量的福德？前面第四分上告訴我們，等于十方虛空，不可稱量的福德。就是不住相，才能得到那麼多的福德；你一住相，你就是用叁千大千世界的七寶布施，它是有個數目字，你用恒河沙數的恒河沙數七寶布施，還是有數目字，那都不算多。要不住相的布施，它徧法界了，徧法界那等于虛空，不可稱量一樣。下面順著不住相布施再講，「若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」假若你順著我前面講的道理，「若菩薩心」，就是發了菩提心，菩薩心就是菩提心，記得啊！「心不住法，而行布施」，你不住一切法，而去行布施，等于這個人有眼睛又有光明，不是到黑暗的房子裏去，這個房子點燈光很亮，「日光明照」，日光明照說是房子裏點燈，這跟經文不合，就是外面的日光明照，「見種種色」，你可以見到種種色，種種色相都可以見到。
下面講到丙叁、顯示經功，顯示經的功德，分四小科，丁一、分門略顯，再分叁小科，戊一、顯示自持功德，到這一小科就把第十四分講完。
丙叁、顯示經功(分四，丁一、分門略顯，丁二、釋義詳示，丁叁、引因較量，丁四、總以結歎)
丁一、分門略顯(分叁，戊一、顯示自持功德，戊二、校量聞經功德，戊叁、況顯兼說功德)
戊一、顯示自持功德
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經，受持、讀誦；即爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
「須菩提！當來之世」，這就是完全指著我們現在，就是未來世，尤其是指到末法時代。「若有善男子、善女人，能于此經受持、讀誦。」沒有「爲他人說」那一句，單說受持其義，讀誦其文，這就是自利的功德，你能受持《金剛經》的義理，讀誦《金剛經》的經文，「即爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人。」如來他是得到大智慧的人，如來的眼能見到你，如來的心能知道你。「即爲如來」的「爲」字，《心印疏》解釋作「得」字講，「得」就是得到，你這個人就能得到如來悉知悉見，見到你這個人怎麼樣呢？你能成就無量無邊的功德，您能受持其義，讀誦其文，一定能得到《金剛經》的功德，功德不是福德，前面都講過了。
你在那用功修行，我是一再地勸同學：你要受持其義，讀誦其文，受持讀誦，不可以偏到一邊，我們末法時代的佛弟子，都是隨著前生前世的善根，各有所偏，有的偏于解，有的偏于行，都不能得到如來無量無邊的功德。有的佛弟子，歡喜解釋《金剛經》，尤其是我們上佛學院的同學，偏于解，叫你每天誦一部《金剛經》，你不願意誦。有的人歡喜誦《金剛經》，他又不願意研究道理，一天到晚誦，那個最奇怪了，不認識字的人他要誦《金剛經》，他一個字一個字的學，把《金剛經》認會了，他就念。可是換了一個地方，甚至換個經本，他就念不來了，因爲他根本不認得字，他找人就那麼苦修，一個字一個字，一句一句的教給他，要他那個經本，他才能念得順，換一個經本，不對了，因爲那個字他根本不認識。還有最奇怪的，怎麼樣呢？瞎子也學念《金剛經》，根本眼睛看不見，更不要說認字了，他要學，那用心之苦了，不是短短的經文啊！《金剛經》有五千多個字，他要學，學了每天要去念，這就是偏于行的人。你聽《金剛經》你了解道理是不？你要受持其義嘛！他不歡喜聽，我們現在是先了解了道理，了解了道理你依著了解的道理，你再去修行，你再去誦《金剛經》，你可隨文作觀，比那個單誦《金剛經》，不了解道理的人得的功德，不可同日而語。你得了多少，你得了無量無邊的功德，因爲你能受持其義讀誦其文，誦一遍《金剛經》的時間，我跟同學講過，你最初不熟，你准備二十分鍾，准備十五分鍾，念熟了，十二分鍾，剛剛好，不要再念快，再快了不能隨文作觀，就我的經驗，十二分鍾念一遍剛剛好，那麼你抽不出來十二分鍾的時間嗎？你去念一遍，得到無量無邊的功德，要誦，這是自利得功德。
第十四分講到這裏講完，再看科文，戊二、校量聞經功德，校量聞到這個經能生起信心功德，這是「持經功德分第十五」。
持經功德分第十五
戊二、校量聞經功德
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施。中日分，複以恒河沙等身布施。後日分，亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫，以身布施。若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。
這先較量持經的功德，較量拿身命布施，前面說有人拿身命布施，拿恒河沙數的身命布施。這個地方，「善男子、善女人」布施的生命多了，每一天分叁分，「初日分」、「中日分」、「後日分」，他布施叁個恒河沙數的身命布施，還要注意翻譯經都是一些大德大菩薩翻譯的，都翻譯得很巧很好！「須菩提！若有善男子、善女人、初日分」，「日」就是白天，把它分成叁分，「初日分」就是早晨，「以恒河沙等身布施」，這是較量持經的功德，事實上沒有這個事實，但是如來較量他是真語、實語，並不是隨便說的。持經的功德，確切有比這個功德還要多的功德，事實上沒有這個事實，說譬喻要譬喻這麼多，「中日分，複以恒河沙等身布施。」「中日分」，就是中半天，「複以」，「複」是更複，更複再以「恒河沙等身布施」。「後日分」就是晚上，晚半天，一日分叁分，最後一分，「亦以」，用「亦」字，這個文字用得很好，「亦以恒河沙等身布施」，「以」就是「用」，用這個恒河沙數的身命布施，不是布施一天，每一天布施了恒河沙數的身命，布施多長的時候呢？「如是無量百千萬億劫以身布施」，布施了無量百千萬億劫，統統是以生命做布施。那麼這個經文上，應該問問須菩提，這個人「得福多否？」須菩提應該答說：「甚多！世尊！」佛再接著講，因爲前面料揀的經文太多了，翻譯的法師把它簡略了，簡略的文是有那麼問答，「這個人得福多否？」「甚多，世尊！」下面佛再接著說，應該是：「佛言，佛告須菩提！」因爲前面佛沒有問，須菩提也沒有答，這就不需要「佛言」，也不要「佛告須菩提」。
如來接著說下去了，「若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。」這個地方要注意這個「信」字，「聞此經典」，聞到這部《金剛經》，「信心不逆」，講到哪裏，我信到哪裏，「不逆」，「逆」者不順，對于《金剛經》不起疑惑，這個人所得的福德，「其福勝彼」，這個福德…
《金剛般若波羅蜜經講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…