..续本文上一页。第二点，你要注意，「以是因缘」这四个字，释迦佛说：「是人以是因缘，得福多不？」须菩提回答，「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」问的是：「以是因缘，得福多不？」答的是：「以是因缘，得福甚多。」你要注意「以是因缘」这四个字。第三点你要注意，这就是发挥前面第四分「无住行施」那个文，要找到它的来源。
现在再消这个文，解释这个义，看着经文。「须菩提！于意云何？」在你心意之下以为如何呢？「若有人」，就是指无住行施的这个人，「满三千大千世界的七宝，以用布施。」拿充满三千大千世界的七宝来布施，「是人以是因缘，得福多不？」这个人「以是因缘」，跟前面「较量福德」，与「三千大千世界七宝行布施」不一样，多了「以是因缘」这一句。以什么「因」，以什么「缘」呢？这里科文的分科是把它割断了，经文还是跟着前面第十八分来的，就是以「三心不可得」的心为「因」，以「充满三千大千世界七宝」来作「缘」，这个样去行布施，他虽然行布施，他没有住相。这是略明住心无住，你怎样安住你的真心呢？你去行布施，行布施你不要住相，讲到第十八分，彻底把内心的相空掉，三心不可得，三心不可得没有分别心了，没有分别心还要行布施，这样就是略明住心无住的功夫了，这个人以「三心不可得」的心为「因」，以「充满三千大千世界七宝」为「缘」，他来行布施，这个人得福多否？「如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多。」是的，世尊。这个人他以如是「因」，以如是「缘」而行布施，他得福实在太多了。为什么呢？他以「三心不可得」的心为「因」，他再以「充满三千大千世界七宝」的这个「缘」去行布施，「因」不可思议，「缘」也很胜，以「充满三千大千世界七宝，以用布施。」那他所得的福德太多了，下面释迦如来再跟着解释这个道理。
「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。」听到这里，须菩提尊者答应：「如是，世尊。」须菩提深解义趣了，恐怕我们听不懂，所以如来加以解释。前面说较量福德，都是善男子、善女人行布施的，他是着相布施的，它福德多，那么较量持经的人福德，就超过着相布施的功德，因为持经是无为无漏的功德。这个地方这个人行布施，是以「三心不可得」的「心」行布施，三心不可得，就是心相都空了，能布施的心都空了，所行的布施怎么能得福德多呢？如来就讲，因为他三心不可得，他悟到一切法皆空，一切法皆空他还要去行布施，他知道这一切法皆没有实实在在，没有个实实在在的法，一切法皆空嘛！因为福德没有个实，它才得福德多。「若福德有实」，假若福德有真实之相的话，那如来就不说得福德多。「以福德无故」，因为「无」就是空，因为这个「福德」当体就是空的，当体就是空的如来就说得福德多了。为什么？它徧法界。消文，注意「无」字，无有实就是「无」，怎么没有实呢？它没有实实在在的福德之相，因缘生法，因缘生法没有自性，哪有实实在在的福德之相呢？因为福德「无」，因为福德当体「无」，就是当体是空，如来才说他得福德多。不然，那个多不叫多，那个多有个数目字，你以三千大千世界七宝做布施得福德多，那么这个人以两个三千大千世界七宝做布施，他不是比你的还多吗？有个数目字的，你一着了相，那个福德多，都不叫多。如来说这个多，都是按无相之法上说的，你悟到一切法皆空，一切福德当体就空，这样你去行布施，你的功德徧法界，所以这样才叫福德多。
把文消解了以后，再对着前面第四分料拣一下，你把第四分的经文再回头看看，说是：「菩萨于法，应无所住，行于布施。」那才叫「住心无住」，应无所住心，怎么样能安住真心呢？你去行布施，不要住相，于一切法都不要住相。这下面再解释，于一切法太多了，我们怎样了解一切法呢？一切法不出于六尘境界，「所谓」，加以解释：「不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。」你不住六尘去布施，这就是对于一切法都不住这样的去行布施，你得福德多了。第四分下面经文上，如来再说譬喻了：「东方虚空，可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也，世尊！」你不住相布施的福德，等于十方虚空不可思量！为什么？你不住相布施，福德徧法界。跟第四分的经文一对照，这个经文你就好懂了。不过好懂了以后，再深进一步，那第四分，它是空六尘之相，空心外之相；这个第十九分是空内心之相，「以是因缘」的「因」，就是「三心不可得」的「心」，「三心不可得」把内心住着之相空掉了，空掉了再去行布施，这样子就与法界性相合了，功德就多了，就徧法界。
这样有三重注意：第一重就是教给我们用「住心无住」的功夫的，《金刚经》上修行怎么样修？我讲到第四分就讲过，昭明太子分的「妙行无住分四」，不可思议的行门，你就不要住相，你怎样修行呢？你去行布施，财施、法施、无畏施，你去行布施，你不要住相，你的真心就安住，妄心也就降伏了。但是这里第一点不是较量福德，就是依着《金刚经》修行行布施的这个人，这个人也就是个大菩萨了，也就是个摩诃萨了，那么他去布施，怎样修行？怎样住心无住？这是一重注意，不是较量福德的经文。第二重注意，注意这个「以是因缘」，如来问「以是因缘」，须菩提又答：「以是因缘」，可见「以是因缘」这四个字，不要随便把它滑过去，把它忽略过去，一定要研究个实实在在，以什么因？以什么缘？跟着第十八分来，以「三心不可得」的「心」为「因」，以「三千大千世界七宝」作「缘」，这样去行布施，这样「以是因缘」去行布施，得福德多。第三重注意，就是跟前面第四分对着比一下，你就容易了解，这个住心无住，是怎样住心无住？行布施不要住相，但是第四分是不要住境界相，经文上说得很明白，「不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。」六尘境界，是在心外的境界，第十九分没有说：「不住色，不住色声、香、味、触、法」，他以什么心不住相呢？以「三心不可得」的「心」，那就把内心之相不住，这三重注意点，你都把它研究清爽，「略明住心无住」的功夫你就得到了。
「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」丁二、住心无住，分二科，戊一、略明，就是第十九分，你去行布施，你不要住相，这就住心无住，跟第四分的大意一样。下面第二科戊二、详示，就是详细开示，分四小科，己一、见佛无住，再分二小科，庚一、见身无住，庚二、见相无住，第二十分就讲完了，就是刚才念的这一段经文，前面一段是见佛的身相，第二段是见佛的相好无住，再看着经文。
【离色离相分第二十】
戊二、详示(分四，己一、见佛无住，己二、闻法无住，己三、得果无住，己四、修因无住)
己一、见佛无住(分二，庚一、见身无住，庚二、见相无住)
庚一、见身无住
须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」身相就叫「色身」，身体有个相，有个相就属于色法，就属于色尘，眼睛能看得见的，眼睛所对的境界，就叫做「色尘」，所以名字叫做「色身」。这个地方有「具足」二个字，「具足」者它是完全圆满的意思，完全的色身，圆满的色身，那就指着佛的「报身」。前面第五分经文上「可以身相见如来不？」有，那就指着「应化身」，第十三分又有一句「可以三十二相见如来不？」那还是指着「应化身」，那个身相就是丈六金身，下面再详细说有三十二相，都是应化身。到了第二十分，这个「色身」是个总相，总相也是具足的，这就指着「报身佛」，「具足色身」就是很圆满，这就指着「报身佛」。「佛可以具足色身见不？」可不可以以佛的具足色身，就能见到报身佛呢？佛有三个身，应身、报身、法身，佛有的地方翻译成「如来」，下面须菩提答就是答「如来」，这个「如来」就指着「法身佛」，这个「具足色身」就指着「报身佛」。那么你要想见到「法身佛」，你可不可以依着具足色身的圆满身相的「报身佛」见到呢？这样解释。「不也，世尊！」须菩提说，那不可以，「如来不应以具足色身见」，这个「如来」就指着「法身如来」，法身如来他没有相，「具足色身」在色身上他是圆满具足，但是他还是有相，怎么能见那个无相真实的法身呢？下面须菩提自己再加以解释。
「何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」这是《金刚经》的三连句，就是三谛的道理，须菩提尊者，从第十四分起，他就深解义趣了，他自己很了解这三谛的道理，他很能替佛说这三谛的道理，因为佛说的「具足色身」，就是圆满具足的这个报身，凡所有相，皆是虚妄，报身也是因缘生法，报身从哪里来的呢？他是在无量阿僧祇劫修的因修来的，还是因缘生出来的，因缘生法，皆无自性，当体即空，所以「如来说具足色身，即非具足色身」，当体就是空的。「是名具足色身」，你能悟到「具足色身，即非具足色身」，当体即空，你就能悟到中谛的法身了，那就即空即有，非空非有，那才「是名具足色身」。
庚二、见相无住
须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸…
《金刚般若波罗蜜经讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…