..續本文上一頁。第二點，你要注意，「以是因緣」這四個字，釋迦佛說：「是人以是因緣，得福多不？」須菩提回答，「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」問的是：「以是因緣，得福多不？」答的是：「以是因緣，得福甚多。」你要注意「以是因緣」這四個字。第叁點你要注意，這就是發揮前面第四分「無住行施」那個文，要找到它的來源。
現在再消這個文，解釋這個義，看著經文。「須菩提！于意雲何？」在你心意之下以爲如何呢？「若有人」，就是指無住行施的這個人，「滿叁千大千世界的七寶，以用布施。」拿充滿叁千大千世界的七寶來布施，「是人以是因緣，得福多不？」這個人「以是因緣」，跟前面「較量福德」，與「叁千大千世界七寶行布施」不一樣，多了「以是因緣」這一句。以什麼「因」，以什麼「緣」呢？這裏科文的分科是把它割斷了，經文還是跟著前面第十八分來的，就是以「叁心不可得」的心爲「因」，以「充滿叁千大千世界七寶」來作「緣」，這個樣去行布施，他雖然行布施，他沒有住相。這是略明住心無住，你怎樣安住你的真心呢？你去行布施，行布施你不要住相，講到第十八分，徹底把內心的相空掉，叁心不可得，叁心不可得沒有分別心了，沒有分別心還要行布施，這樣就是略明住心無住的功夫了，這個人以「叁心不可得」的心爲「因」，以「充滿叁千大千世界七寶」爲「緣」，他來行布施，這個人得福多否？「如是，世尊。此人以是因緣，得福甚多。」是的，世尊。這個人他以如是「因」，以如是「緣」而行布施，他得福實在太多了。爲什麼呢？他以「叁心不可得」的心爲「因」，他再以「充滿叁千大千世界七寶」的這個「緣」去行布施，「因」不可思議，「緣」也很勝，以「充滿叁千大千世界七寶，以用布施。」那他所得的福德太多了，下面釋迦如來再跟著解釋這個道理。
「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。」聽到這裏，須菩提尊者答應：「如是，世尊。」須菩提深解義趣了，恐怕我們聽不懂，所以如來加以解釋。前面說較量福德，都是善男子、善女人行布施的，他是著相布施的，它福德多，那麼較量持經的人福德，就超過著相布施的功德，因爲持經是無爲無漏的功德。這個地方這個人行布施，是以「叁心不可得」的「心」行布施，叁心不可得，就是心相都空了，能布施的心都空了，所行的布施怎麼能得福德多呢？如來就講，因爲他叁心不可得，他悟到一切法皆空，一切法皆空他還要去行布施，他知道這一切法皆沒有實實在在，沒有個實實在在的法，一切法皆空嘛！因爲福德沒有個實，它才得福德多。「若福德有實」，假若福德有真實之相的話，那如來就不說得福德多。「以福德無故」，因爲「無」就是空，因爲這個「福德」當體就是空的，當體就是空的如來就說得福德多了。爲什麼？它徧法界。消文，注意「無」字，無有實就是「無」，怎麼沒有實呢？它沒有實實在在的福德之相，因緣生法，因緣生法沒有自性，哪有實實在在的福德之相呢？因爲福德「無」，因爲福德當體「無」，就是當體是空，如來才說他得福德多。不然，那個多不叫多，那個多有個數目字，你以叁千大千世界七寶做布施得福德多，那麼這個人以兩個叁千大千世界七寶做布施，他不是比你的還多嗎？有個數目字的，你一著了相，那個福德多，都不叫多。如來說這個多，都是按無相之法上說的，你悟到一切法皆空，一切福德當體就空，這樣你去行布施，你的功德徧法界，所以這樣才叫福德多。
把文消解了以後，再對著前面第四分料揀一下，你把第四分的經文再回頭看看，說是：「菩薩于法，應無所住，行于布施。」那才叫「住心無住」，應無所住心，怎麼樣能安住真心呢？你去行布施，不要住相，于一切法都不要住相。這下面再解釋，于一切法太多了，我們怎樣了解一切法呢？一切法不出于六塵境界，「所謂」，加以解釋：「不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」你不住六塵去布施，這就是對于一切法都不住這樣的去行布施，你得福德多了。第四分下面經文上，如來再說譬喻了：「東方虛空，可思量不？不也，世尊！須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也，世尊！」你不住相布施的福德，等于十方虛空不可思量！爲什麼？你不住相布施，福德徧法界。跟第四分的經文一對照，這個經文你就好懂了。不過好懂了以後，再深進一步，那第四分，它是空六塵之相，空心外之相；這個第十九分是空內心之相，「以是因緣」的「因」，就是「叁心不可得」的「心」，「叁心不可得」把內心住著之相空掉了，空掉了再去行布施，這樣子就與法界性相合了，功德就多了，就徧法界。
這樣有叁重注意：第一重就是教給我們用「住心無住」的功夫的，《金剛經》上修行怎麼樣修？我講到第四分就講過，昭明太子分的「妙行無住分四」，不可思議的行門，你就不要住相，你怎樣修行呢？你去行布施，財施、法施、無畏施，你去行布施，你不要住相，你的真心就安住，妄心也就降伏了。但是這裏第一點不是較量福德，就是依著《金剛經》修行行布施的這個人，這個人也就是個大菩薩了，也就是個摩诃薩了，那麼他去布施，怎樣修行？怎樣住心無住？這是一重注意，不是較量福德的經文。第二重注意，注意這個「以是因緣」，如來問「以是因緣」，須菩提又答：「以是因緣」，可見「以是因緣」這四個字，不要隨便把它滑過去，把它忽略過去，一定要研究個實實在在，以什麼因？以什麼緣？跟著第十八分來，以「叁心不可得」的「心」爲「因」，以「叁千大千世界七寶」作「緣」，這樣去行布施，這樣「以是因緣」去行布施，得福德多。第叁重注意，就是跟前面第四分對著比一下，你就容易了解，這個住心無住，是怎樣住心無住？行布施不要住相，但是第四分是不要住境界相，經文上說得很明白，「不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」六塵境界，是在心外的境界，第十九分沒有說：「不住色，不住色聲、香、味、觸、法」，他以什麼心不住相呢？以「叁心不可得」的「心」，那就把內心之相不住，這叁重注意點，你都把它研究清爽，「略明住心無住」的功夫你就得到了。
「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」丁二、住心無住，分二科，戊一、略明，就是第十九分，你去行布施，你不要住相，這就住心無住，跟第四分的大意一樣。下面第二科戊二、詳示，就是詳細開示，分四小科，己一、見佛無住，再分二小科，庚一、見身無住，庚二、見相無住，第二十分就講完了，就是剛才念的這一段經文，前面一段是見佛的身相，第二段是見佛的相好無住，再看著經文。
【離色離相分第二十】
戊二、詳示(分四，己一、見佛無住，己二、聞法無住，己叁、得果無住，己四、修因無住)
己一、見佛無住(分二，庚一、見身無住，庚二、見相無住)
庚一、見身無住
須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」身相就叫「色身」，身體有個相，有個相就屬于色法，就屬于色塵，眼睛能看得見的，眼睛所對的境界，就叫做「色塵」，所以名字叫做「色身」。這個地方有「具足」二個字，「具足」者它是完全圓滿的意思，完全的色身，圓滿的色身，那就指著佛的「報身」。前面第五分經文上「可以身相見如來不？」有，那就指著「應化身」，第十叁分又有一句「可以叁十二相見如來不？」那還是指著「應化身」，那個身相就是丈六金身，下面再詳細說有叁十二相，都是應化身。到了第二十分，這個「色身」是個總相，總相也是具足的，這就指著「報身佛」，「具足色身」就是很圓滿，這就指著「報身佛」。「佛可以具足色身見不？」可不可以以佛的具足色身，就能見到報身佛呢？佛有叁個身，應身、報身、法身，佛有的地方翻譯成「如來」，下面須菩提答就是答「如來」，這個「如來」就指著「法身佛」，這個「具足色身」就指著「報身佛」。那麼你要想見到「法身佛」，你可不可以依著具足色身的圓滿身相的「報身佛」見到呢？這樣解釋。「不也，世尊！」須菩提說，那不可以，「如來不應以具足色身見」，這個「如來」就指著「法身如來」，法身如來他沒有相，「具足色身」在色身上他是圓滿具足，但是他還是有相，怎麼能見那個無相真實的法身呢？下面須菩提自己再加以解釋。
「何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」這是《金剛經》的叁連句，就是叁谛的道理，須菩提尊者，從第十四分起，他就深解義趣了，他自己很了解這叁谛的道理，他很能替佛說這叁谛的道理，因爲佛說的「具足色身」，就是圓滿具足的這個報身，凡所有相，皆是虛妄，報身也是因緣生法，報身從哪裏來的呢？他是在無量阿僧祇劫修的因修來的，還是因緣生出來的，因緣生法，皆無自性，當體即空，所以「如來說具足色身，即非具足色身」，當體就是空的。「是名具足色身」，你能悟到「具足色身，即非具足色身」，當體即空，你就能悟到中谛的法身了，那就即空即有，非空非有，那才「是名具足色身」。
庚二、見相無住
須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸…
《金剛般若波羅蜜經講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…