..续本文上一页是你不可以粗心大意，粗心大意你落个豁达空，以为了生死，哪里有生死可了？生死本空嘛！求证涅槃，修行用功求证涅槃，涅槃本空，哪里有涅槃可证？你以为你了解最上乘的佛法，你落个「豁达空」，古人云：「豁达空，拨因果，莽莽荡荡遭祸殃。」你在理上悟到「生死涅槃平等」，你还要脚踏实地修行呢！我们是依文解义的了解，须菩提尊者「深解义趣」，他是甚深的开了悟，他还要起修！不修怎么能证得佛果呢？所以佛法难学，就在这里，一时说「有」，一时说「空」，也就是在为这些道理，讲到这个「三心不可得」的偈颂，我们好依着偈颂用用功。
再引个公案说说，《心印疏》上有，我《金刚经参考资料》上也有，中国的顿教禅宗进中国，就是由达摩祖师带来的，他叫禅宗的初祖，第二位祖师是中国人，就是慧可大师，慧可大师本来是个讲经的法师，他讲经法，能讲得天花乱坠，有这个感应，但是他对于自己生死本空的道理还不了解，所以他听说达摩祖师来传这个心法，他就到嵩山，亲近达摩祖师，嵩山在河南省，属于大陆北部，天气很冷，嵩山又很高，到了冬天就下雪，下很深的雪，达摩祖师面壁九年，面对着石头，像个墙壁一样，在那里打坐，打了九年，慧可去亲近他，他天天还是打他的坐，什么佛法也没跟他讲，也没跟他说，慧可始终不退心，这一天下大雪，有腰那么深，他冷得受不了了，冷得受不了要退心，心想：我为生死大事来的，我怎么为冷就要退道心呢？自己苛责自己，但是实在冷得受不了啊！自己气不过，当时出家人，都带着有刀，叫戒刀，他拿起戒刀，一下子把左手给斩断了，这叫做红雪讫腰(立雪断臂)的公案，身上的血流到白雪上都染红了，雪下得腰那么深，所以叫做红雪讫腰，这个时候不冷了，不冷了怎么样呢？疼起来了，疼得受不了，这个公案你得注意：这个冷从哪里来的？妄想分别出来的，他这时候冷不冷呢？疼得妄想，超过冷的妄想了，冷是不冷了，但疼的受不了，疼得要死，心里简直不能安定，这个时候，他就求达摩祖师说：「我为求法而来，今天恐怕是要活不下去了，我心里不安定得很，求和尚你给我安心！」达摩祖师就开口说法了，就是机缘到了，达摩祖师说：「将心来，与汝安。」你把心拿来，我给你安嘛！慧可就说：「觅心了不可得！」「觅」就是寻觅，寻觅我的心，了不可得！了是究竟，究竟不可得，找不到我的心。初祖就说：「与汝安心竟。」我给你安心安好了，安究竟了，慧可大师言下大悟，就接二祖的法位。
我们在这个公案上，我们都得研究，再合到《金刚经》的三般若，《金刚经》是叫我们能悟到实相般若，证到实相般若，怎样能悟？怎么能证呢？你得起观照般若，怎么知道起观照般若？你得把《金刚经》研究通，要依着文字般若起观照，顿教禅宗不给你讲经，不讲之乎者也，不讲如是我闻，不讲信受奉行，它有它的一言半句，达摩祖师没有说之乎者也这些经，他就说：「将心来，与汝安。」这一句话就是文字般若，虽然只有一句，它也是语言相，写到书本上还是文字，那就是文字般若，因为他说这一句话是应机说的，不是世间上的话，不是世间上的文字，叫文字般若。那么，这个时候，慧可大师就「觅心了不可得！」这在宗门下叫做回光返照，眼睛往心外看，尽看外面的色尘，不能开悟。把眼睛收起来，回光返照，来照自己的心，这时候，他去寻觅他自己的心，这就是回光返照的功夫，这就是观照般若现前了，依着观照般若找妄想心，念头过去了，已灭，「过去心不可得」。现在的心，它不停住，「现在心不可得」。未来的心还没生出来，「未来心不可得」，「三际求心，心不有」，那么慧可就回答达摩祖师说：「我觅心了不可得！」这就是观照般若观照到觅心了不可得这里，这时达摩祖师就说：「与汝安心竟。」我给你安心，安好了。慧可言下大悟，这就是他亲自悟到实相般若，也就是亲自证到实相般若，这就是慧可大师的公案。
我们研究《金刚经》，研究公案，一定要起观照般若，要闻思修的那个「思」，就是观照，你不去起观照，你会讲会说都是在文字上，没有讲到心里去，一定要用功用到心里，用到心里这才是佛的心，因为：「心不有处，妄缘无。妄缘无处，即菩提。」释迦佛的心，就是菩提智慧，菩提智现前了，那才是佛的心。说佛的心，统统知道，是那「三心不可得」的心知道的，一定要脚踏实地，要起观照，要有个悟处，先悟后证，悟都没有悟到，怎样证到呢？要先求有个悟处，所以宗门下，就是顿教禅宗，他是以悟为期，你要了生死，先求开悟，悟都悟不到，怎么了生死？要求开悟，不是依文解义可以解释清白的。
这里还有一个公案，说明依文解义再好没有用，就是「德山参龙潭」，俗称「德山吃点心」的公案，德山后来成为禅师，他是四川人，他研究《金刚经》研究得最好，讲得也好，他注了一部《金刚经》注解，叫做「《金刚经》青龙疏钞」，有一百二十卷那么多，他在四川讲经说法，大转*轮的时候，他听说中国南方有顿教禅宗，要「不立文字，直指人心，见性成佛，不要学经，学经就是文字障。」他听说，大光其火，认为这一定是魔王来破坏佛法的，怎么佛的经都不可以讲，这哪是佛法呢？一定是魔，于是他发了个愿，把他的《金刚经》青龙疏钞一百二十卷，一下子，担起一大担，就离开四川，要到中国的南方去降魔。那时候交通不便利，都得步行，肩上挑起了疏钞，走到半路，看见一个老太婆卖油滋点心的，油滋点心是什么点心呢？就是粘米作成的饼，搁在油锅里面煎得两边黄了，上面再抹一点糖，就可以吃了。你到大陆南方，街上卖油滋点心的担子很普通，你们没看过给你们解释。德山看见一个老太婆卖油滋点心，就把他的担子放下来，要去买油滋点心，碰见善知识了，这个老太婆不简单，就问德山说：「你这位出家师父，你担这一大担，是什么书呢？」德山回答说：「这是《金刚经》的注解。」老太婆说：「这样说起来，你这出家师父是个法师了，你这个注解，是古人作的，或是你自己作的呢？」德山说：「这是我自己作的。」老太婆说：「那更了不得，你一定对于《金刚经》很有研究，我对于《金刚经》有一个问题，想向你请教，如果答得出来，我的油滋点心供养法师，要是答不出来，你给我钱我也不卖。」德山法师一想，我今天应该受你的供养了，你问别的经，可能答不出来，你问的是《金刚经》的问题，哪有答不出来的？德山就说：「好，你问吧！」老太婆就说：「《金刚经》上有这三句，叫做『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得』？」德山就答说：「有啊！」老太婆说：「那么这三心都不可得，你今天要买点心，你点哪个心呢？」这一问把德山法师问得开不了口，他这一百二十卷青龙疏钞就没有解释点心这一点，就是你依文解义，过去心怎么不可得？过去心已灭，这个解释出来了；现在心，现在心不停，也解释出来了；未来心，未来心未生，也解释出来了。吃油滋点心，点哪个心，没有想到这件事？那么冷钉子，这一问，问倒了。所以说你依文解义都是人家的，谁的？都是佛的，你抄人家的注解，都是过去古人的，没有你自己的。这个宗门下要自己明心见性，要自己开悟，悟到了，这才是你自己的。被老太婆这么一问，德山禅师当下惭愧地说：「你这位老太太很不简单，你对于佛法有甚深的研究，你这个问题，我答不出来，我很佩服你，我感到很惭愧，请问你是亲近哪一位善知识学的呢？」老太婆说：「我们这里附近，有一间龙潭寺，有一位龙潭禅师，我是跟他学了一点道理。」德山心想，那位龙潭禅师一定了不得，我一定要去亲近亲近，德山于是到了龙潭寺见了龙潭禅师，那一谈话，人家是真正明心见性，宗门下的善知识，比他依文解义的法师高多了，越谈越有兴趣，有一天，他去龙潭禅师的方丈室请开示，一谈话谈得没完没了，天已经黑了，还没有谈完，龙潭禅师就说：「今天太晚了，你回去休息吧！」德山就告辞，告辞一出门，唉呀，外面看不见，德山说：「天黑了！」龙潭禅师说，「天黑，我给你一个灯嘛！」那个时候没有电灯，就给他拿纸做的灯，叫纸灯，就是土话叫纸煤子，拿纸折成长长的一条，把它点起来可以照照亮，叫纸灯，那么拿这个纸灯照亮好回去，德山接过来，刚刚接过来，冷不防，龙潭禅师突然从旁边噗一口，吹灭了，这一吹灭，德山禅师当下明心见性，大彻大悟，这叫「吹灭纸灯，明心见性。」为什么吹灭纸灯就明心见性？这个宗门下是要你去参！我们教下的叫解，这个解要误人的，因为一解，你认为你开悟了，其实不是，解还是依文解义，我们学教的人，都是拿一个纸灯，拿它来照照路，纸灯在心外头，心里本来有光嘛！你把心里的光放出来一点，放不出来，所以要吹灭纸灯，要你放下文字障，不要执着，你以为依文解义解得好，就认为你懂得佛法，实际上都是佛菩萨的，不是你自己的。要吹灭了纸灯，才能大彻大悟，后来才出了一位德山禅师，了不得！
到第十八分就证明三心不可得，要把内心之相彻底空掉。
【法界通化分第十九】
丁二、住心无住(分二，戊一、略明，戊二、详示)
戊一、略明
须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施；是人以是因缘，得福多不？如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多！须菩提！若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。
把这经文一念，你就好懂了，第一、你要注意，这十九分的经文，不是较量持经功德的，不是拿三千大千世界的七宝布施，他得的功德多否，那么乃至于受持读诵《金刚经》四句偈，为他人说，其福胜彼，不是这个文，这一点要注意。这一段经文，就是这一个持《金刚经》行布施的，不是较量福德的文…
《金刚般若波罗蜜经讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…