..續本文上一頁是你不可以粗心大意，粗心大意你落個豁達空，以爲了生死，哪裏有生死可了？生死本空嘛！求證涅槃，修行用功求證涅槃，涅槃本空，哪裏有涅槃可證？你以爲你了解最上乘的佛法，你落個「豁達空」，古人雲：「豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩遭禍殃。」你在理上悟到「生死涅槃平等」，你還要腳踏實地修行呢！我們是依文解義的了解，須菩提尊者「深解義趣」，他是甚深的開了悟，他還要起修！不修怎麼能證得佛果呢？所以佛法難學，就在這裏，一時說「有」，一時說「空」，也就是在爲這些道理，講到這個「叁心不可得」的偈頌，我們好依著偈頌用用功。
再引個公案說說，《心印疏》上有，我《金剛經參考資料》上也有，中國的頓教禅宗進中國，就是由達摩祖師帶來的，他叫禅宗的初祖，第二位祖師是中國人，就是慧可大師，慧可大師本來是個講經的法師，他講經法，能講得天花亂墜，有這個感應，但是他對于自己生死本空的道理還不了解，所以他聽說達摩祖師來傳這個心法，他就到嵩山，親近達摩祖師，嵩山在河南省，屬于大陸北部，天氣很冷，嵩山又很高，到了冬天就下雪，下很深的雪，達摩祖師面壁九年，面對著石頭，像個牆壁一樣，在那裏打坐，打了九年，慧可去親近他，他天天還是打他的坐，什麼佛法也沒跟他講，也沒跟他說，慧可始終不退心，這一天下大雪，有腰那麼深，他冷得受不了了，冷得受不了要退心，心想：我爲生死大事來的，我怎麼爲冷就要退道心呢？自己苛責自己，但是實在冷得受不了啊！自己氣不過，當時出家人，都帶著有刀，叫戒刀，他拿起戒刀，一下子把左手給斬斷了，這叫做紅雪訖腰(立雪斷臂)的公案，身上的血流到白雪上都染紅了，雪下得腰那麼深，所以叫做紅雪訖腰，這個時候不冷了，不冷了怎麼樣呢？疼起來了，疼得受不了，這個公案你得注意：這個冷從哪裏來的？妄想分別出來的，他這時候冷不冷呢？疼得妄想，超過冷的妄想了，冷是不冷了，但疼的受不了，疼得要死，心裏簡直不能安定，這個時候，他就求達摩祖師說：「我爲求法而來，今天恐怕是要活不下去了，我心裏不安定得很，求和尚你給我安心！」達摩祖師就開口說法了，就是機緣到了，達摩祖師說：「將心來，與汝安。」你把心拿來，我給你安嘛！慧可就說：「覓心了不可得！」「覓」就是尋覓，尋覓我的心，了不可得！了是究竟，究竟不可得，找不到我的心。初祖就說：「與汝安心竟。」我給你安心安好了，安究竟了，慧可大師言下大悟，就接二祖的法位。
我們在這個公案上，我們都得研究，再合到《金剛經》的叁般若，《金剛經》是叫我們能悟到實相般若，證到實相般若，怎樣能悟？怎麼能證呢？你得起觀照般若，怎麼知道起觀照般若？你得把《金剛經》研究通，要依著文字般若起觀照，頓教禅宗不給你講經，不講之乎者也，不講如是我聞，不講信受奉行，它有它的一言半句，達摩祖師沒有說之乎者也這些經，他就說：「將心來，與汝安。」這一句話就是文字般若，雖然只有一句，它也是語言相，寫到書本上還是文字，那就是文字般若，因爲他說這一句話是應機說的，不是世間上的話，不是世間上的文字，叫文字般若。那麼，這個時候，慧可大師就「覓心了不可得！」這在宗門下叫做回光返照，眼睛往心外看，盡看外面的色塵，不能開悟。把眼睛收起來，回光返照，來照自己的心，這時候，他去尋覓他自己的心，這就是回光返照的功夫，這就是觀照般若現前了，依著觀照般若找妄想心，念頭過去了，已滅，「過去心不可得」。現在的心，它不停住，「現在心不可得」。未來的心還沒生出來，「未來心不可得」，「叁際求心，心不有」，那麼慧可就回答達摩祖師說：「我覓心了不可得！」這就是觀照般若觀照到覓心了不可得這裏，這時達摩祖師就說：「與汝安心竟。」我給你安心，安好了。慧可言下大悟，這就是他親自悟到實相般若，也就是親自證到實相般若，這就是慧可大師的公案。
我們研究《金剛經》，研究公案，一定要起觀照般若，要聞思修的那個「思」，就是觀照，你不去起觀照，你會講會說都是在文字上，沒有講到心裏去，一定要用功用到心裏，用到心裏這才是佛的心，因爲：「心不有處，妄緣無。妄緣無處，即菩提。」釋迦佛的心，就是菩提智慧，菩提智現前了，那才是佛的心。說佛的心，統統知道，是那「叁心不可得」的心知道的，一定要腳踏實地，要起觀照，要有個悟處，先悟後證，悟都沒有悟到，怎樣證到呢？要先求有個悟處，所以宗門下，就是頓教禅宗，他是以悟爲期，你要了生死，先求開悟，悟都悟不到，怎麼了生死？要求開悟，不是依文解義可以解釋清白的。
這裏還有一個公案，說明依文解義再好沒有用，就是「德山參龍潭」，俗稱「德山吃點心」的公案，德山後來成爲禅師，他是四川人，他研究《金剛經》研究得最好，講得也好，他注了一部《金剛經》注解，叫做「《金剛經》青龍疏鈔」，有一百二十卷那麼多，他在四川講經說法，大轉*輪的時候，他聽說中國南方有頓教禅宗，要「不立文字，直指人心，見性成佛，不要學經，學經就是文字障。」他聽說，大光其火，認爲這一定是魔王來破壞佛法的，怎麼佛的經都不可以講，這哪是佛法呢？一定是魔，于是他發了個願，把他的《金剛經》青龍疏鈔一百二十卷，一下子，擔起一大擔，就離開四川，要到中國的南方去降魔。那時候交通不便利，都得步行，肩上挑起了疏鈔，走到半路，看見一個老太婆賣油滋點心的，油滋點心是什麼點心呢？就是粘米作成的餅，擱在油鍋裏面煎得兩邊黃了，上面再抹一點糖，就可以吃了。你到大陸南方，街上賣油滋點心的擔子很普通，你們沒看過給你們解釋。德山看見一個老太婆賣油滋點心，就把他的擔子放下來，要去買油滋點心，碰見善知識了，這個老太婆不簡單，就問德山說：「你這位出家師父，你擔這一大擔，是什麼書呢？」德山回答說：「這是《金剛經》的注解。」老太婆說：「這樣說起來，你這出家師父是個法師了，你這個注解，是古人作的，或是你自己作的呢？」德山說：「這是我自己作的。」老太婆說：「那更了不得，你一定對于《金剛經》很有研究，我對于《金剛經》有一個問題，想向你請教，如果答得出來，我的油滋點心供養法師，要是答不出來，你給我錢我也不賣。」德山法師一想，我今天應該受你的供養了，你問別的經，可能答不出來，你問的是《金剛經》的問題，哪有答不出來的？德山就說：「好，你問吧！」老太婆就說：「《金剛經》上有這叁句，叫做『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』？」德山就答說：「有啊！」老太婆說：「那麼這叁心都不可得，你今天要買點心，你點哪個心呢？」這一問把德山法師問得開不了口，他這一百二十卷青龍疏鈔就沒有解釋點心這一點，就是你依文解義，過去心怎麼不可得？過去心已滅，這個解釋出來了；現在心，現在心不停，也解釋出來了；未來心，未來心未生，也解釋出來了。吃油滋點心，點哪個心，沒有想到這件事？那麼冷釘子，這一問，問倒了。所以說你依文解義都是人家的，誰的？都是佛的，你抄人家的注解，都是過去古人的，沒有你自己的。這個宗門下要自己明心見性，要自己開悟，悟到了，這才是你自己的。被老太婆這麼一問，德山禅師當下慚愧地說：「你這位老太太很不簡單，你對于佛法有甚深的研究，你這個問題，我答不出來，我很佩服你，我感到很慚愧，請問你是親近哪一位善知識學的呢？」老太婆說：「我們這裏附近，有一間龍潭寺，有一位龍潭禅師，我是跟他學了一點道理。」德山心想，那位龍潭禅師一定了不得，我一定要去親近親近，德山于是到了龍潭寺見了龍潭禅師，那一談話，人家是真正明心見性，宗門下的善知識，比他依文解義的法師高多了，越談越有興趣，有一天，他去龍潭禅師的方丈室請開示，一談話談得沒完沒了，天已經黑了，還沒有談完，龍潭禅師就說：「今天太晚了，你回去休息吧！」德山就告辭，告辭一出門，唉呀，外面看不見，德山說：「天黑了！」龍潭禅師說，「天黑，我給你一個燈嘛！」那個時候沒有電燈，就給他拿紙做的燈，叫紙燈，就是土話叫紙煤子，拿紙折成長長的一條，把它點起來可以照照亮，叫紙燈，那麼拿這個紙燈照亮好回去，德山接過來，剛剛接過來，冷不防，龍潭禅師突然從旁邊噗一口，吹滅了，這一吹滅，德山禅師當下明心見性，大徹大悟，這叫「吹滅紙燈，明心見性。」爲什麼吹滅紙燈就明心見性？這個宗門下是要你去參！我們教下的叫解，這個解要誤人的，因爲一解，你認爲你開悟了，其實不是，解還是依文解義，我們學教的人，都是拿一個紙燈，拿它來照照路，紙燈在心外頭，心裏本來有光嘛！你把心裏的光放出來一點，放不出來，所以要吹滅紙燈，要你放下文字障，不要執著，你以爲依文解義解得好，就認爲你懂得佛法，實際上都是佛菩薩的，不是你自己的。要吹滅了紙燈，才能大徹大悟，後來才出了一位德山禅師，了不得！
到第十八分就證明叁心不可得，要把內心之相徹底空掉。
【法界通化分第十九】
丁二、住心無住(分二，戊一、略明，戊二、詳示)
戊一、略明
須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶，以用布施；是人以是因緣，得福多不？如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多！須菩提！若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。
把這經文一念，你就好懂了，第一、你要注意，這十九分的經文，不是較量持經功德的，不是拿叁千大千世界的七寶布施，他得的功德多否，那麼乃至于受持讀誦《金剛經》四句偈，爲他人說，其福勝彼，不是這個文，這一點要注意。這一段經文，就是這一個持《金剛經》行布施的，不是較量福德的文…
《金剛般若波羅蜜經講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…