..续本文上一页相具足。
下面佛再接着问：「须菩提！于意云何？」在你心意下以为怎么样？「如来可以具足诸相见不？」这个「诸相」，前面讲的三十二相就是「诸相」，那是「应身佛」。这个地方多了「具足」两个字，「具足诸相」，就是「报身佛」的相，报身佛的相，身有无量相，相有无量好，好有无量庄严，都是用「无量」二字来形容的，所以叫做「具足诸相」。前面「具足色身」是他的「总相」，这第二段经文的「具足诸相」是他的「别相」，说他头上的肉髻顶相，肉髻顶相也有无量相，无量的好；说眉间的白毫相，也有无量相，无量好，这叫「具足诸相」，包括随形好在里面，具足相好。释迦佛问须菩提：「如来可以具足诸相见不？」可不可以以种种差别的相好，见到「法身如来」呢？这个「如来」，指着「法身如来」，前面「佛可以具足色身见不？」因为「佛」指着法身佛，「如来」指着法身如来。「不也，世尊」，不可以啊！「如来不应以具足诸相见」，「如来」是指法身如来，法身如来无相，跟前面解释的道理一样，不应当以「具足诸相」来见到法身如来。「具足诸相」，在报身佛上说，对着菩萨说，他是相好庄严，一切具足了，但是凡所有相，皆是虚妄！怎么能见到法身如来呢？「不应以具足诸相见」，道理跟前面一样，不过是推广来再重说一遍。「总相」不可以执着，「别相」也不可以执着，一执着，你就证不到法身了。「何以故？」须菩提自己加以解释，「如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」中间这一句略掉「诸相」二个字，「如来说诸相具足，即非诸相具足」，翻译的人略掉「诸相」二个字，下面还是添上来，「是名诸相具足」。这是解释「三谛」的道理，还是跟前面一样，「诸相具足」它是因缘生法，报身佛哪来那么多的相好呢？他修的因修得圆满，在因地中修的功德修的多，还是因缘生法，因缘生法，当体即空，「即非诸相具足」。你能悟到中谛的道理，即空即有，那就「是名诸相具足」了。
这个地方是推广「住心无住」，你见了佛的「总相」，你不要住，住就是执着，应化身佛，你不应当执着；报身佛，你不应当执着；乃至于你见了报身佛的身，身有无量相，相有无量好，好有无量庄严，你还是不要执着，这样你的真心就安住。你一着了相，着了应身佛的相，报身佛的相，还是着相，这就是：「但有一些些，便有一些些。」你心里面有了个报身佛的相，还是个相，相就是个尘境，把你的真心给染污了，被谁染污了？被报身佛给染污了，这样说的道理都是太高太深了，不高不深你的心不能清净，佛法难学就在这里，众生有几个信佛的呢？好不容易叫他信佛，叫他到大殿来拜拜佛，有的还不肯来呢！这个人来了就有善根，拜佛拜的谁呢？泥塑木雕的假相，泥塑木雕的假相他要执着，不执着他不拜，不执着他不供养，这样就算学了佛法吗？所以你得引进他一步，佛有三个身，不是那个泥塑木雕的佛，要见到丈六金身，三十二相，我们善根不够，业障深重，没有跟佛同时出世，没有看到印度的应化佛身。你看到了，像须菩提看到了，你看到了着相没有呢？你一着相，就证不到法身了。你回小向大，像须菩提证得阿罗汉以后，又再修学大乘，学到大乘菩萨，你用功修行，修到三贤位的菩萨，看见佛的报身相，还看不清爽，登了地位以后，看见的报身佛的相才看得比较清楚。初地菩萨看见了，只看见一部分，到了二地、三地以至九地、十地，随证得的地位，地地高，地地证，看的佛相分分清，乃至你证得等觉了，你见佛的相好，见得就圆满了，那也是个报身佛，报身佛是对着菩萨示现的，那还是虚妄之相。你一着报身佛的相，你清净法身，还是不能证得。法身佛在哪里呢？法身佛不在心外面，应身佛在心外，报身佛也在心外，应身佛在凡夫的心外，在二乘的心外，在凡夫二乘人的心外面，应化身佛是心外之相。报身佛还是心外之相，是在菩萨的心外。那么法身佛呢？法身佛不在心外，在心外你证不得，法身佛在自己的心内，法身佛在自己的心内要怎样才能证得呢？法身佛是个理体，人人本具，各各不无，我们虽然流转生死，我们的法身无欠无缺，怎么不能证得？被烦恼无明障蔽到了，现在把烦恼无明都空得干干净净，法身显现出来了，显现出来你就成佛了，你证得法身了，这个法身不从外头来，是自己内心发现的。第十九分叫我们把内心之相，把它空得干干净净，以三心不可得的心去行布施。第二十分叫我们「住心无住」，你见了佛的色身，见到佛的相好，你不要执着，执着了还是妄想，那你的真心就不能安住了。
下面讲第二十一分，先看科文，上面是己一、见佛无住，见佛不要执着，己二、闻法无住，闻法不要执着，再分二科，庚一、说者无住，庚二、闻者无住，第二十一分的经文就讲完了。庚一、说者无住，先讲能说法的人，你不要执着，我一开《金刚经》讲到「佛相」、「法相」要空的时候，就说我们学佛的人，「众生相」要空，这个道理很好了解，很好用功，「众生相」它没有什么价值嘛！那么说空就空吧！但是学佛要闻法，要尊重佛尊重法，这个你要它空掉，很不容易！但是不空掉不行，不空掉你心里至少有两个相，一个是佛的相，一个是法的相，这就是一个清清净净的大圆镜子，你抹上了两点白粉，不是黑墨，黑墨是众生相，抹上佛的相、法的相，抹上了两点白粉，白粉还不是染污吗？所以这个镜子不清净，第二十分是叫我们把佛相空掉，不要住着佛相，你的真心就安住。第二十一分是要你把法相空掉，你的真心就安住。
【非说所说分第二十一】
己二、闻法无住(分二，庚一、说者无住，庚二、闻者无住)
庚一、说者无住
须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛！不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
「汝勿谓如来作是念」，「汝勿谓」，你不要这样替我说，「谓」就是说，你不要这样说，这样说等于替我说话，说什么呢？说如来他有这个心念。「作是念」，就是生心动念，佛成了佛就应当说法，他为什么成了佛就应当说法呢？因为他在因地中就发了愿：我要成佛，成了佛我就是福慧两足尊，我要度一切众生。成了佛不是成阿罗汉，成阿罗汉证自己逃走了，逃避现实，他离开三界了，不管众生怎样苦。佛不是这样，佛成了佛，就是为度众生，为什么度众生要成佛呢？不成佛，福不具足，慧不具足，度众生你要有智慧，但是第一要有福报，你没有福报，你摄受不了众生。我一再提醒诸位：诸位都是求智慧的，不可以偏到智慧。你要是有福报，你说一句法，人家都相信，甚至于你一句法没有说，他见了你的相貌，他就相信。有福报，福报能摄受众生，所以福报具足要成佛，那智慧不具足也不行，智慧要具足，所以佛号为两足尊，福足慧足。他在因地之中，最初发菩提心时，就是发的这个愿：我福报具足智慧具足成了佛，我要说法利益众生。要怎么利益呢？说法，把你修行用功证得的果，如是因，讲给众生听，教众生照你这样发心，照你这样修行，照你这样证果，这就是度众生。那么，成了佛说法，是佛的本份，但是佛没有生心动念，说我要说法。你不要替我说，「汝勿谓如来作是念」，你不要以为如来生心动念，动了念头要说法，我没有作这个念。「莫作是念」，前面是「汝勿谓如来作是念」，这下面再告诫他一声，你「莫作是念」，你不要动这个念头，说如来有所说法。「何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛。」除了在《金刚经》上，释迦牟尼佛亲口说出来这一句话，谁也不敢讲，我们说如来说法，就是赞叹佛的，结果却落个谤佛，你看谁敢讲这个话吗？不懂佛法的人不敢说，懂得佛法的人也不敢说。在《金刚经》上释迦佛自己说的，你说「如来有所说法」，你就是毁谤我，不是赞叹我。为什么？如来他法相还不空吗？他法相空了，你怎么说如来「有所说法」呢？我连个菩萨赶不上吗？你不是毁谤佛吗？所以说你不是在赞叹我，你这是毁谤我。那么这个人说佛说法，怎么说毁谤呢？「不能解我所说故。」这个字念「ㄐㄧㄝˇ」，我平常说的法，他都没有听懂，他不了解我所说法，不要说解悟，连依文解义也没有懂。我平常是怎样讲的呢？「须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」如来说法，没有法可说，这才是如来说法。这还是三连句，但是「即非说法」，换成「无法可说」，反而容易了解，我们好学。你学佛说法，怎样说呢？不要着法相，要怎样不着法相呢？「说法者，无法可说，是名说法。」你学了大乘佛法，我也空，法也空，法也空哪有个法相可以执着呢？你执着你在讲经说法，你不是着了法相，着了法相有我、人、众生、寿者，而且你根本我执加大。我们是个凡夫法师，不是阿罗汉的法师，你根本没有我空，你一执着了法，反而增加了我执。我执法执，越增加越多，你天天说法，你天天在养无明，越养无明越深越厚，我法二执越来越炽盛。那么你讲经说法，尽是讲给别人听，没有给自己听，「说法者，无法可说，是名说法。」把「即非无法」换成「无法可说」，这个经文好懂了，你们诸位都记着：你们都是学法师的，等到你当了法师，可不要推翻了车子，你是推大乘车，你是要度众生的，翻了车子，众生你度不了，你还砸到自己呢！这就是释迦牟尼佛答复文殊菩萨的：「我说了四十九年法，没有说一个字。」如来说法，就这样说的，他每天都在说，自从他成了佛就说法，为大乘菩萨说《华严经》的法，为小乘人去度五比丘说四谛法，就在那儿说，一直说到涅槃，还问诸大弟子：「你们还有什么疑问的地方？有，赶快问！」如果有人问，佛还要说；没有人问了，佛就入涅槃了。就是佛四十九年天天在那说法，可…
《金刚般若波罗蜜经讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…