..续本文上一页是他没有说到一个字，他没有着到一个文字的相。明白了这个道理，你就不要作是念，「说如来有所说法」，如来「无法可说」，这才「是名说法」，这才是佛说的法。佛说的法，他不着法相；不着法相，可天天说法；天天说法，天天不着法相，这就是中道第一义谛，这叫说的相不住着。
庚二、闻者无住
尔时慧命须菩提，白佛言：世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。
这一段一共有六十二个字，《金刚经》的翻译一共有六种译本，元魏朝菩提流支三藏法师，他翻译的经本，有这一段经文，其余的本子，姚秦三藏法师鸠摩罗什，他翻译的《金刚经》，就没有这一段经文，这是后来的人把它加上去的。为什么把这一段经文加上去？加上去的是哪一个人？史上无可考。但是那个人为什么把这段文，加在秦译的本子上？因为弥勒菩萨的偈颂上有这一段意思，现在我们看《新眼疏》，他是连弥勒菩萨的八十个偈颂一起解释的，你看弥勒菩萨的偈颂上有这一段意思，秦译的本子少这一段经文，怎么少这一段经文呢？你要晓得，古时候由印度带梵文的本子，带到中国来很困难，交通不便利，由陆地到中国，要经过八百里路的大戈壁沙漠，由海路走，遇见风浪丧失性命。梵文本子不是纸印的，是贝多罗树叶写的，带到中国来，少了一片树叶，那个梵文本子不是差了一段吗？你就知道它怎么少了这么一段，就是鸠摩罗什法师，他翻译的梵文本子少了一片树叶，少了这么一段，而元魏译本上有，就跟弥勒菩萨的偈颂相合了，后来的人就把它加到秦译的本子上。由这里我们再想到，中国人跟鸠摩罗什法师的法缘深厚，特别有缘，他翻译的《金刚经》少了一段，我们念元魏译本就好了，不行，把元魏译的《金刚经》抄下来一段，加到鸠摩罗什的译本上，还要念鸠摩罗什的译本，讲经也要依着鸠摩罗什的译本，这就是跟他有缘。还有普门品，鸠摩罗什法师翻译的法华经普门品没有偈颂，后来的人发现别的译本有偈颂，就把别的译本的偈颂，加到鸠摩罗什法师翻译的普门品后面，还是要念他的普门品。没有道理好讲，就是有缘，不但现在大家是这样，在唐朝的时候，也是这样，大家都是欢喜用鸠摩罗什的译本。唐朝的道宣律师，他持戒清净有感应，有天人给他送供养，天天吃饭都是天人送供养的。天人有神通，具足五种神通。道宣律师就问天人：「为什么鸠摩罗什所翻译的经典，大家那么欢喜受持读诵？欢喜讲解呢？」天人就告诉道宣律师：「那可不得了，他是七佛以来，就当翻译的法师，七佛涅槃以后，佛的经典要流通到各方世界，鸠摩罗什都当翻译人，他的善根深厚，跟众生结缘结得太多了！」这是天人答复道宣律师的话，从事实上可以证明，他确切跟我们中国人特别有缘。
讲到这里，我们怎么学呢？古德常说：「未成佛道，先结人缘。」你多跟众生结缘，结缘是结欢喜缘，不要跟人家结冤，你不要跟人家结冤仇，跟众生结冤仇，众生动了憎恨，他不学佛还不懂，学了佛他还是恨你，恨你恨成什么样子呢？你成了佛，我也不让你度，发这个恶愿，那么你好不容易修成佛，你度不了这个众生，为什么？你跟他结了冤仇，他发个恶愿，你成佛，他也不给你度。所以你就发愿，要跟众生多结法缘，结欢喜缘。有世间的欢喜缘，有佛法的欢喜缘，多跟众生结佛法的欢喜缘，叫做多结法缘。结世间的欢喜缘，情情爱爱，那个增加生死。我们要给与众生清净法，多弘扬佛法，到处去讲，到处去说，众生谁听了谁欢喜，你不是跟众生结欢喜缘吗？结了欢喜缘，结了法缘，结了清净缘，那么你成佛了，有很多众生等着你去度，记着：「未成佛道，先结人缘。」我们学鸠摩罗什法师就好学了。
现在再消这一段经文，「尔时，慧命须菩提」，「慧命」两个字，我前面说过，哪一部注解好，我们依着哪一部注解，《心印疏》是依字解释，「慧命」是续佛的慧命，他前面深解义趣，他就证得了智慧之命，他自利也得到慧命，这里不依他的解释。「慧命」就是秦译的「长老」。「尔时，长老须菩提」，菩提流支法师怎么翻为「慧命」呢？「慧」者，有德，有德就是道德长，「命」者，长寿者有寿，有寿命就叫老，就是「长老」两个字的另外一种翻译。「尔时，慧命须菩提」就是「尔时，长老须菩提」，他仰白于佛：「世尊」，称呼一声，「颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」「闻说是法」，就是从前面第十七分起，一直到现在，「降心离相」、「住心无住」，连佛的相都不能住，连说法的相也不能住，越说越高深，说现在与佛同时出生的众生，都是善根深厚，很容易生信心，到了末法时代，就是「未来世」，未来世的众生，听到这个法，能不能生起真实的信心呢？这就替我们担忧，因为末法时代的众生都着相。刚才说，你叫他空众生相，他还容易了解，怎么佛的相、法的相都要空掉？他接受不来，接受不来信心就生不出来，须菩提尊者就替我们担忧，替我们请问，佛就给他解释了。佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。」假若到了末法时代，有个「闻说是法」的众生，他一定能生信心，可是这个众生，「彼非众生」，他就不是众生了。「众生」就是指着凡夫，他不是凡夫了，他就叫做「菩萨」，叫做「摩诃萨」，他信心生起来了。「非不众生」，这一句「非不众生」，不是那三连句，这个「非不众生」，是他发心是发了大菩提心，他发了菩萨摩诃萨的心了，不是众生，但是他的果报，还是个众生；他的果报，还是个凡夫。他发了心，还是在如是开悟，如是修行，才能如是证果，转凡成圣，所以他发心是个菩萨摩诃萨发的心，跟普通的凡夫众生不同，但是他的果报，还是个众生。「何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」这才用那三连句，「众生众生者」，就是我为什么说他「彼非众生，非不众生」，「众生众生」连说两句，就是解释前面那两句「彼非众生，非不众生」。我怎么说「彼非众生，非不众生」呢？因为如来说「彼非众生，非不众生」那个「众生」，它当体众生相就是空的，「如来说非众生，是名众生。」在他发心，他是个菩萨，众生相没有了，但是他的果报，还是个众生，所以「彼非众生，非不众生」。「是名众生」，按二谛讲，他一个假名叫众生；按三谛讲，这个人是会归中道的众生。这按科文上分，叫「闻法无住」。前面是说法的佛，他没有执着，佛不生心动念，说我有法可说，我们学佛说法，我们当了法师，我们就是「终日说法，无法可说」，这才「是名说法」，这叫能说的法不住。我们现在听经听法，你听不懂，很着急，听懂了你不要贡高我慢，贡高我慢你就着了法相了，听的是不着相的《金刚经》，你怎么好着相呢？所以「闻法」你不要执着，这样子你真心就安住，合起来就是不住于法相，前面是不住于佛相。
以上己二、闻法无住，下分二科都讲完了。下面接着讲「无法可得分第二十二」，再分科，己三、得果无住，再分二科，这从第二十二分起，庚一、空生问得为无，庚二、如来印答无得，印证答复他没有所得，这第二十二就讲完，一问一答就是这一分。
【无法可得分第二十二】
己三、得果无住(分二，庚一、空生问得为无，庚二、如来印答无得)
庚一、空生问得为无
须菩提，白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶！
这个「耶」字，不是个疑问之词，这是须菩提甚深的开悟，他自己悟证的道理，悟到这里，前面是恍恍惚惚的开悟，就是总以为如来有个菩提法可得，不过只是不能说，说了就着了相；心里头也不能想，想了也着相，但是还是「有个菩提法可得」，不得怎么成佛呢？到这个时候，不是恍恍惚惚了，他真真实实的悟到这个地方，怎么真真实实？从第十七分起就要修行了，前面第九分到第十六分是解悟，悟了这个理，依着悟理再修行，修到第二十二分，他的功夫，甚深的进了步，所以内心的相，彻底的空得干干净净，喔！佛得了阿耨多罗三藐三菩提，究竟实际是无所得，这个口气，就是他诚说自己所得的境界。
庚二、如来印答无得
佛言：如是如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
「佛言：如是如是！」上一段经文，他说得对，不是疑问之词，他表白出来自己的悟境，这里佛就给他证明说：「你说得对！你说得对！」如来得的「阿耨多罗三藐三菩提」究竟无所得，你算是讲对了。下面再一个「如是」，是决定之词，决定「无所得」，你说得太对，你说得太对，「须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」这还是三连句，只是中间「即非阿耨多罗三藐三菩提」，换成「无有少法可得」，「我」就是佛自称，我对于「阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得。」连一点点的法，都无所得，不但没有多法可得，没有少法可得，「是名阿耨多罗三藐三菩提」，这样子才是不得而得，这才算是真正得到了「阿耨多罗三藐三菩提」。要是有一个少少的法相存在，你还没有得到「阿耨多罗三藐三菩提」，甚至于连授成佛之记都没有资格，前面讲过，这就是你得了菩提果，没有住着。
下面讲到净心行善分第二十三，昭明太子分这个科文，也说得很清楚，我们很容易了解，你发清净心来修行善法，叫做「净心行善」。下面的经文也说得很清楚，先分科，戊二、详示，详细的开示住心无住，分四科，前面讲了三科，这是最后一科，己四、修因无住，第二十三分统统是讲修因无住。
【净心行善分第二十三 】
己四、修因无住
复次，须菩提！是法平等，无…
《金刚般若波罗蜜经讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…