..续本文上一页辱过他，今生他侮辱我，我前生骂了他，打了他，今生他骂我打我，我还他的债，不是清爽了吗？这不是很好吗？不欠他的债了，再好好修行，这是一种解释。还有一种，按《金刚经》十六分上解释，这个人不是侮辱我，他是来帮我消罪业的，我前生造了罪业，应该堕落三恶道，我在用功修行，我没有惹他，他来侮辱我，他来给我消业的。消了业，我不会堕落三恶道了，而且还要成佛，那我不但不报复他，还要感谢他，这就是逆境的善知识，逆境可以助道，我能忍这闲气，就显示我有这一点功夫，这都是生忍。生忍是讲这个名，讲这个义，就是劝诸位同学的，我们都是凡夫，好不容易发菩提心来学佛法，同学都是凡夫，乃至于我们这些法师都是凡夫，可能有不满你意的地方，你要忍耐，一忍耐，这个障碍不成障碍，那你就是修道业进步了，这叫做「众生忍」。

　　第二种叫「法忍」，法忍就是对寒、热、饥、渴等法，这些无情之法，天气太热，热得你不能用功；天气太冷，冷得你不能用功；或者渴了，找点开水找不到；肚子饿了，没有饭吃，这也是「逆境」现前了，逆境现前，我能忍。所以释迦佛给我们这些弟子订的规矩，最热的天，要结夏；最冷的天，要结冬，就是对治这个热这个冷的。天气不是说到了夏天才热，冬天才冷，它实实在在不热就冷，不冷就热，我们人在气候之中，发寒热病，现在还没有到真正的六月，出了太阳就热，一下雨就冷，你都要忍耐，不然，你永远不能用功，因为它不热就冷，不冷就热，热了你不能用功，冷了你不能用功，什么时候才能用功呢？真正到了夏天最热的时候，我要对治他，我不能被这个热的法所转。到了冬天最冷的时候，再冷我也要对治他，我不能被这个冷的法所转。乃至于生活艰苦，喝水找不到水喝；吃饭找不到饭吃，我也要能忍，这样子就是「法忍」。对于不顺心的法现前，我不能叫它生障碍，我要忍下去，这就是我时常说的，在台湾的出家人，尤其是在南洋的出家人，你们的福报大，你们没有住过丛林，没有吃过苦头，我们在大陆上在佛法是赶上个位置，这是幸运，实际吃那生活的苦头，真是苦得受不了，甚至于苦得不能养命，那个茶饭之苦，简直不能活下去！那么，你不要学佛法吗？还是要学，这样叫法忍。讲到法忍，生活方面，苦的茶饭能吃，这是我们当学人的份上要忍，可是办事的人不能这样子，办事的人要尽力、尽量的供养，能天天给高斋来供养你们，那就更好了。办不到，也要尽我的心，尽我的力。比如拿我们的佛学院说，我开佛学院，我要供养同学吃饭，我总是要吃得让同学养身体，尽我的心，尽我的力办，这就是各行各的道，各吃各的药，不能把药吃反了。比如我不愿意给同学吃好东西，那么，就说我拿佛法来开导你，你学佛法不应当起贪心，学佛应该吃苦，这是吃反了药。这话是当同学、当学人用的，就是我来求佛法的，我不是来吃好东西的，再苦的茶饭我都能吃，可是办事的人不能这样想，办事的人要尽心力供养大家。那么现在不说办事的人尽量的供养，就是说我们当学人的要修行办道，对于无情之法，不顺心之法现前了，或者大热或者大冷，茶饭不如意，有饥有渴的境界现前都要忍，寒热饥渴之法，我都能忍，这叫「法忍」，以上这两种忍都是忍耐的忍，对初发心的凡夫说的，要修行办道，就要忍，要忍耐。

　　第三个叫做「无生法忍」，这个功夫，可是深的功夫了，一切法本来不生，本来不灭，有生有灭，是我们妄想把它分别出来的，那来的众生侮辱我？是你因为有分别心，才有众生相，因为有妄想分别心，才有个待我好的，待我不好的。那么待我不好的，就是侮辱了我，都是我们自己分别出来的，一切法从因缘生，众生是因缘生的法，哪里有个真的众生呢？这就观到众生他本来不生，这叫做「无生」，这一切法也是从因缘生的，一切法也是当体即空的，哪有个热的法，哪有个冷的法呢？你不起妄想不起分别，它怎么冷的？前面讲到二祖断臂求法的公案，下雪下到腰那么深，他冷得受不了，等到自己恨自己，把自己的手臂斩断，疼得受不了，冷呢？不冷了，那个冷的法到哪儿去了呢？冷的法也是你分别出来的，根本没有生冷的法？等到初祖给他安了心，他手臂斩断也不疼了，疼的法也没有了，一切法本来不生，本来不灭，叫「无生」，「无生法忍」的「忍」字怎么讲？「忍」字有二个解释，一个叫「忍可」，一个叫「安忍」。「忍可」就是真正认识了，真正认识就是开了智慧，这叫「忍可」。「安忍」就是不动了，不动了就是得了定力。我们现在讲到「无生法忍」，依文解义在那儿讲，我们真正「忍可」了没有呢？心里头并没有真正明白，智慧不现前，没有大彻大悟，没有「忍可」，所以我们讲的时候，头头是道，一切法本来不生，本来不灭，等到逆境现前了，受不了还是受不了，为什么？没有大彻大悟，没有真正的「忍可」了「无生法」。「忍可」了「无生法」，它要「安忍」，安忍不动，对于有生有灭之法，丝毫不动念，他得了定力了，就是得了三昧。合起来这一个「忍」字的两种意思，就是定慧一如的功夫，「忍可」，有了智慧，「安忍」有了定力。一个定，一个慧，合成一个功夫，叫做定慧一如。按菩萨的地位，「无生法忍」有浅有深，最浅的是初住位的菩萨，登了住位以后，安住不动了。众生分三大类，一种叫邪定聚，一种叫不定聚，一种叫正定聚。「邪定聚」定于邪，像邪魔外道，你跟他说什么佛法他不听，他一开口就毁谤我们，那都是邪定聚的众生。不定聚的众生呢？他遇到外道，就去学外道，遇到佛法，就学佛法，学了佛法，进进退退，这样叫做不定聚的众生。「正定聚」的众生呢？安住不动了，单进不退，那就是十住位的菩萨。不定聚的众生就是十信位的菩萨，十信位的菩萨进进退退，十信圆满，入了住位，他安住不动了，就是正定聚。那么再高一步，就是豁破一分无明，亲证一分法身的菩萨，初地以上的菩萨，初地叫做「欢喜地」，他怎么大生欢喜呢？他亲见了一分的法身，我们现在是依文解义在说法身，法身什么样子，我们没有亲见。初地菩萨亲见法身，他没有完全见，但确实见了一部份，二地菩萨，豁破二分无明，亲证二分法身，如是分分破分分证。再高一步是什么呢？八地菩萨，到了八地菩萨，他要授成佛之记的，他对于无生法的功夫已经到了究竟位了。第一种是入十住位的菩萨，都叫证无生法忍，第二就是初地以上的菩萨，第三是八地以上的菩萨，所证的无生法忍。按弥勒菩萨的忍辱偈子，都是初地以上菩萨，证得无生法忍。

　　现在是讲，此菩萨「得成于忍」，他怎么「得成于忍」呢？他对于一切法都空得干干净净了，一切法无我，我执他空掉，法执他也空掉。人我执、法我执，都是我，这是人我执老早空了，二乘圣人都空了人我执，这是菩萨空法我执，对于一切法都无我，他破除了一切法相，对于一切法执，他都空掉了，所以他才真正认识了，「忍可」了「无生法」，要是不空，就有了法，有了法有生有灭，这个「无生法」，他确实「忍可」了，而且安住不动，叫做「安忍」，安忍不动，忍可于心，这么菩萨就亲证了「无生法忍」。

　　这个名相、消文解释清爽了。再跟前面料拣，前面那也是个菩萨，不是善男子善女人的凡夫，那个菩萨他在行布施，他在行布施，他还是着相，就是他虽然了解一切法空，但他还没有亲证到一切法空，还没证到无生法忍的这个菩萨。没有证到无生法忍，他依文解义也会讲也会说，一切法不生不灭，但是他行起布施来，做起功德来，他还是着相，这就是修六度，权教菩萨叫「事修」，按事相修六度，那么这就是没有证到无生法忍的菩萨。没有证无生法忍他还是在有生有灭的境界之中行菩萨道，来行布施，行布施他自然而然依着无始劫来的习气，他会着相，一着相这个功德就变成有漏的福德，不是无漏的福德，有漏的福德，不能感得那个无漏的佛果。证到无生法忍，他是得了无漏法，佛是无漏之果，那么这个证得了无生法忍的，成佛有份。虽然弥勒菩萨偈颂上解释，登地以上的菩萨，乃至到等觉，他还没有成佛，但是成佛有份，他的功德不可思议，和前面那个菩萨较量起来，这个菩萨就胜了前面的菩萨，胜了那个没有证到无生法忍的菩萨。

　　戊二、明其所以

　　何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德，不应贪着！是故说不受福德。

　　「何以故？」这再料拣两边都是菩萨，为什么这个菩萨胜了前面的菩萨呢？加以解释。「须菩提！以诸菩萨不受福德故」，因为这个诸菩萨就是证得无生法忍的菩萨，证得无生法忍的菩萨，不只一个人，叫做「诸菩萨」，初地以上的菩萨都算，初地、二地，那不是一个位的菩萨，叫「诸菩萨」。总而言之，就是凡是证得无生法忍的菩萨，他都不受福德。

　　「须菩提白佛言：世尊！云何菩萨，不受福德？」我前面讲的空理，我都听得很多了，但是这个菩萨做的福德，为什么菩萨他不受福德？不受福德不就落到断灭空了吗？佛在第二十七分才讲，发菩提心的人，于法不说断灭相。那他不接受福德，那不是落到断灭那一方面去了，这样起个疑这样问。这不是须菩提不了解，他是替我们请问，叫我们彻底了解，这个菩萨怎么不受福德？下面佛就叫他一声：「须菩提！菩萨所作福德，不应贪着！是故说不受福德。」《金刚经》难懂，有些句子翻得很浅明，像前面我就告诉诸位，不起我等四相，修一切善法，什么人不懂呢？你懂了就很好学了嘛！这个地方翻得很显明，菩萨他是作福德的，他只作，他不起贪着之心，这样才叫「不受福德」，不是不作福德。所以《金刚经》，你一懂偏差了意思，就落到偏空那一方面去，唉！一切皆空，作什么东西，你为什么不作呢？作有福德，有功德，他说：「菩萨不受福德…

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